節錄自088 期
2006.12.20
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悅讀《沙門果經》守護根門
大王！又比丘如何防護諸根門耶？大王！茲有比丘以眼見色時，不執取[總]相，不執取別相。彼若放逸不防護，而隨著貧愛、憂悲、過惡、不淨法，即攝御眼根，防護眼根，令達眼根之防護。以耳聞聲時⋯⋯乃至⋯⋯以鼻嗅香⋯⋯乃至⋯⋯以舌味味⋯⋯乃至⋯⋯以身觸觸⋯⋯乃至⋯⋯以意知法時，不執取總相，不執取別相。彼若放送不防護，而隨著貪愛、憂悲、過惡、不淨法，即攝御意根，以防護意根，令達意根之防護。
彼依此聖具足諸恨之攝御，感受內心無垢純淨之安樂。大王！比丘如是攝護諸根門。（《長部．沙門果經》）
「友！如何為守諸根之門耶？友！於此有比丘，以眼見色，不執總相，不執別相，彼若不攝護眼根而住者，則以此為因，有貪、憂、惡、不善之法來襲於彼。然而彼為實行攝護其眼根，達到守眼根，眼根之攝護。以耳⋯⋯以鼻⋯⋯以舌⋯⋯以身⋯⋯以意識法，不執總相，不執別相，彼若不攝護意根而住者，則以此為因，有貪、憂、惡、不善之法來襲於彼。然而彼為實行攝護其意根，達到守意根，意根之攝護。友！如是為守諸根門。」（《相應部第一．六處相應》）
「諸比丘！云何為漏以律儀可斷者，則以律儀而斷耶？」
「諸比丘！世間有比丘，如理思擇，以眼根律儀防護而住。諸比丘！不以眼根律儀防護而住者，則諸漏與衰損之嬈惱當生；如是，以眼根律儀防護而住者，則諸漏與衰損之嬈惱不存在。如理思擇，以耳根⋯⋯鼻根⋯⋯舌根⋯⋯身根⋯⋯意根律儀防護而住。諸比丘！不以意根律儀防護而住者，則諸漏與衰損之嬈惱當生；如是，以意根律儀防護而住者，則諸漏與衰損之嬈惱不存在。諸比丘！不以律儀防護而住者，則諸漏與衰損之嬈惱當生；如是，以律儀防護而住者，則彼等諸漏與衰損之嬈惱不存在。」「諸比丘！是名漏以律儀可斷者，則以律儀而斷。」（《增支部六集第六．大品》）
「諸比丘！往昔有龜，夕時沿河岸獵餌。諸比丘！野干亦於夕時沿河岸獵餌。」「諸比丘！龜見野干由遠而來獵餌，龜將首作第五己肢分，藏於殼中不動，默然而止。」「諸比丘！野干亦由遠處見龜，見而來至龜處，來則站立龜處（作念）：『此龜首為第五，其肢分中，俟其任何肢分轉出時，立即捕彼拉裂而食。』」「諸比丘！龜首為第五，其肢分中，任何肢分皆不轉出，時野干則不得機會，厭龜而遠去。」
「同於此，諸比丘！魔王波旬亦常時不斷立於汝等之傍：『願我於此等，或依眼得機會、或依耳⋯⋯或依鼻⋯⋯或依舌⋯⋯或依身⋯⋯或依意得機會。』」
「然則，諸比丘！須護於諸根門而住！以眼見色，不執總相，不執別相，彼若不攝護眼根而住者，因此則貪、憂、惡不善法來裂於彼。然彼為履行攝護其眼根，守眼根，達成攝護眼根，⋯⋯守意根，達成攝護意根。諸比丘！於汝等護守諸根門故，魔王波旬亦厭汝等而遠去，如野干之不得機會而去。」（《相應部第三．龜》）
「然，世尊！得諸根律儀之比丘，乃依何而行耶？」
「帝釋！我說以眼知色有可親近及不可親近之二者。帝釋！以耳知聲⋯⋯乃至⋯⋯帝釋！以鼻知香⋯⋯乃至⋯⋯帝釋！以舌知味⋯⋯乃至⋯⋯帝釋！以身知觸⋯⋯乃至⋯⋯帝釋！以意知法有可親近及不可親之二者。」
聞如是之天主帝釋白世尊言：「今由世尊對此之略說，我如是知其廣義。世尊！以眼知色，如親近之，惡法增長而善法減少者，以眼所知之斯色乃不可親近。又世尊！以眼知色，如親近之，惡法減少而善法增長者，以眼所知斯色乃可親近。又世尊！以耳知聲⋯⋯乃至⋯⋯以鼻知香⋯⋯乃至⋯⋯以舌知味⋯⋯乃至⋯⋯以身知知觸⋯⋯乃至⋯⋯以意知法，如親近之，惡法增長而善法減少者，以意所知斯法乃不可親近。又世尊！以意知法，如親近之，惡法減少而善法增長者，以意所知斯法乃可親近。」（《長部第一．帝釋所問經》）
諸比丘！於此以上應更作者何耶？曰：「我等當守護諸根，以眼見色，不執相、不執隨相，若不防護於眼根而住者，貪欲、憂懼、惡不善法入來者，為從事其防護，守護眼根，於眼根成就防護。以耳聞聲⋯⋯乃至以鼻嗅香⋯⋯以舌嚐味⋯⋯以身觸所觸者⋯⋯以意識法，不執相、不執隨相、不防護於意根而住者，貪欲、憂懼、惡不善法入來者，為從事其防護，守護意根，於意根成就防護。」如是汝等實應學之。（《中部第三十九經．馬邑大經》）
大王！又如何比丘具足正念、正智耶？大王！茲有比丘於進、於退以具王智，於瞻前、於顧後亦具正智。又屈伸手足時、持下衣、上衣及缽時，飲食嘗味時，大小便時，行住坐臥時，覺醒時，語時，默時，皆具正智。大王！比丘如是具足正念、正智。（《長部．沙門果經》）
「諸比丘！比丘應正知、正念而住，此為我對汝等之教誡。」「諸比丘！云何比丘為正念耶？諸比丘！於此有比丘，於身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；於受⋯⋯於心⋯⋯於法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。諸比丘！如是之比丘，是為正念。」
「諸比丘！云何比丘為正知耶？諸比丘！於此有比丘，於彼受，有覺而生、有覺而住、有覺而滅；想，有覺而生、有覺而住、有覺而滅。諸比丘！如是之比丘，是為正知。」「諸比丘！比丘應正知、正念而住，此，我為汝等之教誡。」（《相應部第三．念處相應》）
云何二法是應多所作？念與正知，此等二法是應多所作。（《長部．十上經》）
「友！於此有比丘，於身隨觀身而住，精勤而有正知（正）念，斷世間之貪、憂，於受⋯⋯於心⋯⋯於法隨觀法而住，精勤有正知與（正）念，斷世間之貪、憂。」
「友！修定，修習、多所作者，云何能導正念、正知？友！於此有比丘，了知受之生起，了知住，了知滅，了知想之⋯⋯（乃至）⋯⋯尋之⋯⋯（乃至）⋯⋯友！此修定，若修習、多所作者，能導（正）念、正知也。（《長部．等誦經》）
「諸比丘！譬如於山上降大雨雷鳴之時，往低處水展轉而山巖溪澗滿，山巖溪澗滿已則小池滿，小池滿已則大池滿，大池滿已則小河滿，小河滿已則大河滿，大河滿已則大海滿。如是，於此大海有食而滿（大海）。」
「諸比丘！如是，若具親近惡知識，則具惡法之聽聞；若具惡法之聽聞，則具不信；若具不信，則具非如理作意；若具非如理作意，則具不正念不正知；若具不正念不正知，則具不護諸根；若具不護諸根，則具三惡行；若具三惡行，則具五蓋；若具五蓋，則具無明。如是，於此無明有食而具（無明）。」
「諸比丘！如是，若具親近善知識，則具正法之聽聞；若具正法之聽聞，則具信：若具信，則具如理作意；若具如理作意，則具正念正知；若具正念正知，則具護諸根；若具護諸根，則具三善行；若具三善行，則具四念處；若具四念處，則具七覺支；若具七覺支，則具明解脫。」（《增支部十集第七．雙品》）
「諸比丘！為得彼等之善法，應起增上欲、勤、勇與努力，以及不退轉念與正知。」「諸比丘！譬如有人衣燃、頭燃時，為滅其衣或頭（火），須起增上欲、勤、勇與努力，以及不退轉念與正知。正是如是，諸比丘！其補特伽羅為得彼等善法，須起增上欲⋯⋯正知。彼於後時，亦得內心止，又得增上慧法觀。」
「諸比丘！此中，亦得內心止，又得增上慧法觀補特伽羅。諸比丘！即住彼等善法，更為竭盡諸漏，須勤修。」（《增支部四集第五．阿修羅品》）
「諸比丘！何為比丘有正念耶？諸比丘！比丘於此，應該對身觀察身，自覺精進深慮而住，排除此世間之貪欲、憂悲。對於受⋯⋯乃至⋯⋯對於心⋯⋯乃至⋯⋯對於法觀察法，自覺精進，深慮而住，排除此世間之貪欲、憂悲。諸比丘！如是為比丘有正念。」
「諸比丘！何為比丘有正知耶？諸比丘！何為比丘有正知耶？諸比丘！比丘於行進履退有正知，於觀前顧後有正知，於伸手屈臂有正知，於著衣持缽有正知，於食嚼吞飲有正知，於行大小便有正知，於睡眠、醒寤、行、止、坐、聽、言、默有正知。諸是為比丘有正知，諸比丘！比丘應有正念、正知。此是我為汝等之教言。」（《增支部十集第十．優婆塞品》）
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