節錄自088 期
2006.03.20
編輯組
悅讀《沙門果經》持守十善
大王！如何為比丘戒具足耶？大王！於此有比丘，捨殺生，離殺生，不用刃、杖，有羞恥之念，充足慈悲心，憐愍利益一切生物、友善而住。此為比丘戒之一份。
捨不與取，離不與取，取所與物，期望所與，無何等之盜心，自清淨而住。此為比丘戒之一份。捨非梵行而修梵行，離染污濁，離淫欲法。此為比丘戒之一份。
沙門瞿曇捨妄語、離妄語，語真實、不外真實，誠實可信賴，不欺世間，此為比丘戒之一份。捨兩舌，離兩舌，不此處聞往彼處告以離間此等諸人，亦不彼處聞來此處告以離間此等之諸人。如是和合離間者，親密者更令親密，愛和合、好和合、喜和合、持和合。此為比丘戒之一份。捨惡口，離惡口，凡語無過失、樂耳、悅意、感銘、眾人所愛。此為比丘戒之一份。捨綺語，離綺語，語適時，語真實，語法，語義，語律儀，語應明確、有段落、適義、可銘記於心。此為比丘戒之一份。(《長部．沙門果經》)
世尊曰：「婆蹉！予可為汝略示善、不善也；婆蹉！予亦可為汝廣說善、不善也。然而，婆蹉！予今為汝略示善、不善；汝宜諦聽，善思之，予將說之。⋯⋯」
世尊曰：「婆蹉！貪是不善，不貪是善也；瞋是不善，不瞋是善也；癡是不善、不癡是善也。婆蹉！如是，此等是三不善法，〔及〕三善法也。婆蹉！殺生是不善，離殺生是善也；婆蹉！不與取是不善，離不與取是善也；婆蹉！放諸欲邪行是不善，於諸欲離邪行是善也；婆蹉！妄語是不善，離妄語是善也：婆蹉！離間語是不善；離離間語是善也；婆蹉！粗惡語是不善，離粗惡語是善也；婆蹉！綺語是不善，離綺語是善也；婆蹉！貪求是不善，不貪求是善也；婆蹉！瞋恚是不善，不瞋恚是善也；婆蹉！邪見是不善，正見是善也。婆蹉！如是此等足十不善法，〔及〕十善法也。(《中部第七十三經．婆蹉衢多大經》)
「瞿曇！何等為此岸，何等為彼岸耶？」
「婆羅門！殺生者是此岸，離殺生者是彼岸也。婆羅門！不與取者是此岸，離不與取者是彼岸。欲邪行者是此岸，離欲邪行者是彼岸也。虛誑語者是此岸，離虛誑語者是彼岸也。離間語者是此岸，離離間語者是彼岸也。麤惡語者是此岸，離麤惡語者是彼岸也。
雜穢語者是此岸，離雜穢語者是彼岸也。貪欲者是此岸，無貪欲者是彼岸也。瞋恚者是此岸，無瞋恚者是彼岸也。邪見者是此岸，正見者彼岸也。」(《增支部十集第十七．生聞品》)
「諸比丘！譬如擲於空中之圓滿摩尼珠，隨墮而善安立。諸比丘！如是，依三種身業成就善思惟之有情，身壞命終而生於善趣、天世，依四種語業成就善思惟之有情，身壞命終而生於善趣、天世，依三種意業成就善思惟之有情，身壞命終而生於善趣、天世。」(《增支部十集第廿一．業所生身品》)
「諸比丘！此處，聖弟子如是思擇： 『殺生者於現法於來世皆有惡報』，彼如是思擇而斷殺生、離殺生。 『⋯⋯不與取⋯⋯欲邪行⋯⋯虛誑語⋯⋯離間語⋯⋯麤惡語⋯⋯雜穢語⋯⋯貪欲⋯⋯瞋恚⋯⋯邪見者於現法於來世皆有惡報』，彼如是思擇而斷邪見、捨邪見。諸比丘！此乃名之為聖之捨法。」(《增支部十集第十七．生聞品》)
「淳陀！此處，有一類者為無貪，不為貪著他人之財物而思： 『嗟！令屬於他人物，令屬於我』。無瞋心，無瞋意思惟： 『令此等之有情，活命於無怨、無害、無惱、安樂』。有正見，無顛倒見，思： 『有施、有供施、有燒施、有善惡業之果報，有此世、有他世，有母、有父、有生死之眾生，世間之沙門、婆羅門有正作正行者，令此世他世有自證知，現證而宜說者』。淳陀！如是，意之淨行有三種。」(《增支部十集第十七．生聞品》)
Facebook