8.數算一下自己的善惡

 

提起筆來，紀錄自己今天的行為，計量一下：讓位給老幼婦孺，5功；拿食物給流浪狗吃，1功；和媽媽頂嘴，3過。將人的行為分為善與惡，分數化，列出等級，功過可以積累增減。當然，旁邊還有位監管人民過失的神，如灶神、司命等，依其善惡得失，給予降福獲咎的賞罰。這就是中國人傳統而流行的功過思想與做法。

 

將功過分數化，是道教的做法。其思想可追溯到魏晉葛洪的《抱朴子》：書中提到凡要成天上仙人者，要積1200善；願成地上仙人者，要積300善。這種計算功過的作法，在宋代之後，發展成「功過格」一類的善書。至明清，「功過格」便十分盛行了，形成中國文化的一大特色。

 

「功過格」著重於日常倫理的道德實踐，以有效維繫人際之間的倫理、社會道義的維護為目的。因此，功過格主要是融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德、佛教因果報應等的思想。

 

9.蓮池大師的《自知錄》

 

佛教也採納功過格的記數方式，來協助民眾紀錄反省自己的行為，最具代表性的，就是蓮池大師的《自知錄》。

 

蓮 池大師改編《太微仙君功過格》撰寫《自知錄》，以功過格的量化形式勸導人民為善去惡，並擴張《太微仙君功過格》的勸善內容，加入佛教倫理的內涵。在最終目 的上，《自知錄》是為了鍛鍊其心，掌握善緣好根，修行目的雖是著眼來生，但重點在「思慮與慾望的澄清」。如此便與《太微格》，純粹配合人倫的善惡道德，來 達到成仙的目的是完全不同。

 

《自知錄》分成善門與過門，共505條。比之《太微仙君功過格》多了一倍。共分五類：（1）忠孝類／不忠不孝類；（2）仁慈類／不仁慈類。（3）三寶功德類。（4）雜善類／雜不善類。（5）補遺。條列一二如下：

 

善門 忠孝類

 

◎事父母致敬盡養（一日為一善），守義方之訓不違犯者（一事為一善），父母去世如法資薦（所費百錢為一善），勸化父母以世間善道（一事為十善），勸化父母以出世間大道（一事為二十善）。 

 

◎對國家竭忠效力（一日為一善），開陳善道（利益一人為一善，利益一方為十善，利益天下為五十善，利益天下後世為百善）。 

 

◎敬奉師長（一日為一善），守師良誨（一言為一善）。

 

◎敬兄愛弟（一事為一善）。 

 

過門 不忠孝類

 

◎事父母失敬失養（一事為一過），違犯義方之訓（一事為一過），父母責怒，生嗔者（為一過），抵觸者（為十過）。 

 

善門 三寶功德類

 

◎造三寶尊像（所費百錢為一善），諸天先聖治世正神賢人君子等像（所費二百錢為一善），重修者（同論）。

 

◎刊刻大乘經、律、論（所費百錢為一善），印施流通者（同論）。 

 

◎受菩薩大戒（為四十善），小乘戒（為三十善），十戒（為二十善），五戒（為十善）。 

 

◎禮拜大乘經典（五十拜為一善）。

 

◎講演正法處，至心往聽（一席為一善）。  

     

功過以其所花費贊助的金額為衡量，而規範的內容包含了日常家庭人際關係、社會責任，以及宗教祭祀等，幾乎涵蓋了一個人生活的全部。

 

因此，當《自知錄》一推出，「功過格」幾乎就成了中國民眾生活規範的標準，如此易於了解具體的實踐方式。不但為在家眾提供自助式的實踐法門，更進一步促進在家眾的宗教活動。讓佛法更普及民間，流行於社會底層。

 

10.功過格的實踐代表

 

聽過明末的「袁了凡」嗎？

 

深信功過格，而力行實踐的人，就屬袁了凡了。袁了凡在發現孔相士的預言皆符合之後，便相信命運不可改，而淡然處世。

 

之後，袁了凡於隆慶三年（1569）受教於棲霞寺雲谷禪師，並以其所授予的功過格，堅守立命之說，力積善行後，孔相士的預言都不準。

 

於是，他開始以「功過格」的方式，創造改變了他的命運。如原本命中無子，發願完成三千善事，而喜獲麟兒；又發願積滿萬善，而得進士位。

 

袁了凡將其親身體驗的結果，記錄下來，就是影響之後中國人的重要善書—《了凡四訓》，說明人只要能夠致力行善、改過，便有創造自己的命運，追求幸福的可能。

 

11.善書與寶卷

 

與明清佛教有關的，除了功過格，另外還有「善書」、「寶卷」的流行。善書是民間宗教的經典，對於社會倫理、行善造福有很大的幫助。多數善書由乩筆所成，再由所謂的善人們去修纂、解釋、注說。印刷出版之後，推廣給社會大眾。

 

所謂的善人們可能是出家人、文人、鄉紳商賈，他們多有服務社會的心，也致力於服務社會。多數善人均建造善堂作為活動場所，也成了善書的發行地。也有不少善堂充作居士林，因為善人中有不少的居士。

 

著名善書如《信心感應錄》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等。