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2008.09.20
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明哲之燈：20則細說道安長安弘法
苻堅既統一北方，便想南下侵晉，王猛曾加以勸阻。西元378年，派苻丕率兵南攻襄陽，翌年攻下。西元383年，王猛死後，苻堅以步騎八十餘萬大軍企圖一舉滅晉。是時，東晉謝安當國，命謝石、謝玄等督軍八萬抵禦。兩軍隔肥水而戰，秦軍敗退北方，此即決定南北繼續對立大勢的「肥水之戰」。 肥水戰後二年，會稽王司馬道子弄權，引發內戰。桓玄竟攻陷京師篡位，後為劉裕所平。自此，劉裕握有大權，西元420年，劉裕篡晉，改國號為宋。 肥水之戰後，前秦一蹶不振，統一的北方又行分裂。慕容垂、慕容泓、拓跋珪復國於東；姚萇、乞伏國仁、呂光、楊定建國於西。八國並立，日尋干戈，此為五胡末期的第一階段。繼又有南燕、南涼等國並爭。自劉淵稱帝以來，北方及長江上游先後出現許多國家，通稱「五胡十六國」。直到西元439年，北魏太武帝拓跋燾統一北方，終於結束了這紛爭的時代。 此時南方已是劉宋，南北各自統一，而成對立之局。
15.與前秦苻堅的因緣
東晉孝武帝太元三年(378)，苻堅派遣苻丕率兵攻打襄陽，這次是為了愛才而動干戈。道安為太守朱序所拘，於是，繼新野之後，再一次分散徒眾，使其到各地去傳播佛教。
苻丕大軍攻下襄陽，帶走道安、習鑿齒，然後立刻班師回朝，所幸沒有濫殺無辜。苻堅曾得意的說：「朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半，……安公一人，習鑿齒半人也。」
被迎到前秦國都長安的道安，住在僧眾數千人的五重寺裡，受到貴賓般的待遇。由於苻堅對他的尊敬和禮遇，及昔日的聲望，道安很快就成了前秦佛教界地位最崇高的人。道安又以其多聞廣識著名，苻堅還敕命國內諸學士，內外有疑皆師於道安，所以，京城流傳一語：「學不師安，義不中難。」
道安曾在苻堅發動肥水之戰前，懇勸阻止；苻堅晚年被慕容沖包圍，也曾將道安和能預卜吉凶的王嘉安置在外殿，「動靜咨之」。這都可以看出苻堅信任道安，主要是倚重他過人的智慧和見識，來做前秦的政治參謀。
16.翻譯並註解佛經
道安在長安仍繼續宣講與研究《般若經》。同時也透過朝廷的保護與資助，組織中外有學問的僧人翻譯佛經，這龐大的譯場，共譯出佛典約十四部，一八三卷，百萬餘言。
所譯經典中，雖有大乘佛典，但主要是翻譯從印度西北和西域傳入的「說一切有部」的經典。此外，為適應內地僧團發展的需要，道安也十分重視搜求與翻譯戒律。
另外，道安仍勤勉地註經作序，一生共有著作六十多種，現存約二十多種。現存著作有各種經論序十六篇；註疏一種。內容包括佛教大小乘理論、禪修、律儀等廣泛的領域。
17.五失本 三不易
道安也在考評前人譯經得失的基礎上，結合自己的體會，對佛經翻譯原則做了總結，提出了著名的「五失本，三不易。」
「五失本」是指佛經翻譯中有五種情況，須改變原本經典的表達方式：一、語法上要適應中文的結構。二、把質樸的原文作適當的修飾以適合中國人好文的學風。三、刪略頌文中重複的句子。四、有些帶有總結性而又重複的頌文要刪去。五、原文中複述前文的內容要全部刪除。
「三不易」是指三種不容易翻譯的情況：一、不易使古代的東西譯得適合於今時。二、不易使聖人之言譯得讓凡愚都能夠接受理解。三、現時平常一般譯者不易理解並表達長久以前的佛法深意。
18.發願往生彌勒淨土
有關彌勒菩薩的經典，在道安以前，已有譯出流行。如竺法護譯的《彌勒成佛經》、《彌勒菩薩本願經》、《彌勒下生經》等。
而道安對彌勒淨土早有信仰。早在襄陽時期，道安就曾率領眾弟子，在彌勒佛像前發願生兜率天。將來再隨彌勒下生人間修行，最後達到解脫。
道安願往兜率天，既反映了他作為一個佛教徒的宗教理想，也反映了在動盪不安的時代，老百姓對美好生活的嚮往。東晉後，往生兜率淨土的彌勒信仰在中土得到迅速的傳播。
西元385年，正月廿七日，來了一位醜陋的僧人，向道安示現了兜率天殊勝的妙果。自此，道安對自己往生兜率的信心更大。該年的二月八日，道安齋戒沐浴畢，無疾而終，塔建五重寺中。
19.創建本無宗
在佛學上，道安集當時中土佛教理論之大成，創立「本無宗」，推動了佛教理論的中國化進程。
漢代傳入的佛教，主要有安世高譯介的小乘禪學，和支婁迦讖譯介的大乘般若學兩大系統。小乘禪學比較重視禪定修習，許多方法與道家方士所提倡的呼吸吐納有相似之處，因而依附盛行的黃老神仙方術，在漢魏之間流行。魏晉時期，老莊盛行，玄風大暢。般若學的核心是一切皆空，通過假有本無(性空)來說明「空」，這與談無說有的老莊玄學頗為相似，因而得以繁興。
道安對佛教傳入的各種理論學說是兼收並容的。不過，他一生對般若學的研究用力最勤，知解最深，成果也最大。其次在禪學研習方面，道安也有自己獨特的體會。道安融合般若與禪學兩大系的思想，成為當時這兩系思想的集大成者。魏晉時的般若學受老莊玄學的影響而形成了「六家七宗」，道安創立的「本無宗」是影響最大的一個派別。「本無」是漢魏佛學家用來表示般若性空之義的一個概念，道安的本無宗就是用「本無」來闡發《般若經》的「空」義，認為「無在元化之先，空為眾形之始，故稱本無。」把「本無」視為宇宙人生的終極本源。人如果通過禪法的修練而「宅心本無」，就能息滅妄念雜慮，真正證得般若，從而達到無言無為、無欲寂靜的佛教理想之境。
20.教化及其影響
道安十分重視佛教的傳播與弟子的教化，他在各地有許多的弟子，是當時中國最大的佛教僧團，其中慧遠是繼道安之後的佛教界領袖。道安先後兩次分散徒眾，擴大佛教的影響和傳播區域，到處都留下了其弟子的足跡。
道安「本無宗」的出現，表現出中國佛學對外來佛學牽強附會階段的結束，開始了消化吸收、融會貫通和敢於創新的新時期。
一代宗師釋道安的學識道風、德望功績及地位影響，一直受到佛教界和學術界的高度評價。他在長安譯經講學，集聚英才，為鳩摩羅什的佛典翻譯，準備了良好條件。羅什來華之前，遠聞道安之名，稱其為「東方聖人」，更是肯定了道安在佛教上的貢獻與成就。
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