參考《梁高僧傳》

佛圖澄圓寂不久，天下大亂，道安與徒眾離開鄴城避難，後來到了飛龍山，遇到昔日好友釋僧光。

道安：「當年，我們分別時還互相約定：絕不可忘了我們的情誼。」

僧光：「現在正好實現當年之約。」

道安：「聽說您已修得禪定的智慧，還請點撥一二。」

僧光：「我才要請您指點。現在您不只『驚四座』，還是全國聞名的高僧。」

道安：「虛名罷了，佛法浩瀚，我所知僅如滄海一粟。」

僧光：「您太謙虛了，我們現在就來共同研讀經典，探討法義吧！」

於是兩人相互交換所學，得到很多新的領悟。不過在方法上，道安和僧光有了歧異。

道安：「您都是用『格義』的方法來講經嗎？也就是用中國現有經典中的義理來解說佛理嗎？

然而，我認為中國無論是儒家或道家，所談的義理和佛理有許多出入的地方。用『格義』的方法講經，是無法說出佛法深義的，甚至多有違礙。」

僧光：「我認為『格義』是座橋梁；在分析佛法的名相上能讓信眾快速入門。像是用道家『無』的觀念，來比附般若思想的『空』」義，就能讓信眾很快理解。不知您為何要反對先賢所使用的這個方法？」

道安：「『無』和『空』雖有相通處，基本內涵全然不同。我們弘揚教理，必須做到允當，使用正確的方法，也就是要用佛法來解說佛法，讓法鼓競鳴於天下，而非墨守前人的作法。」

僧光：「如果不用格義的方法，您打算如何用佛法來解說佛法呢？」

道安：「大概有三樣工作：一是廣求經典，除了中原已有的經典，還去訪求西域僧人是否還有未見的經典。

再則是整理經錄。經典的來源常有重複的地方，同一部經典，譯者不同，而有不同版本。必須加以整理，將同一部經不同譯本並列一處，方便學者比較參考。

有了這兩樣基礎工作，第三就是深入經藏，鑽研義理，為經典作注釋，讓信眾易於入手。」

僧光：「難怪澄老讚您視見遠大，果然不是溢美之辭。」