.... 大家也許知道， 正見一旦現前，正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定都會同時自動產生，當時機成熟時，我們就會從苦中解脫。《增支部》說：「人靠著 正見的徹底實踐，以克服所有的苦」，於是佛陀稱正見為「解脫的開端」，這帶給我們很 大的希望，我們應該熱切而且心存感激地儘快奉行八正道第一項的正見。

 

 

奉行八正道最大的希望是，每當我們向內觀照（實際上就是正見）時，自然同時會獲 得與正見成正比增長的正定其實，人心念紛亂時根本無法修習，自然地修習所獲得的也是自然的定；如果按照技 術化、規則化的方法修習，則所獲得的也是與該方法相應的定。一旦修習正見，自然就可獲得更深的定力，而這份定力又積聚成幫助正見自然湧現的資糧。 缺乏正見，我們就不知如何修習，一個人先前所獲得的正見會時時刻刻激發出正定的力量，而這新激發出來的正定力也會反過來促使正見成正比增長。關於這點，佛 陀曾經如 是說：「沒有慧，就沒有定；沒有定，也不會有慧；定慧具足，則近於涅槃。」定、慧是彼此存在的必備條件。因此，沒有慧，不能生定，反之亦然，定、慧是互相 激發而成的。 我們可以射箭的例子來說明上述的現象。當一個人手持弓箭瞄準目標時，無須以意志來集中精神，這種集中的精神會自然而然地與瞄準同步產生。如果射箭的人想射 中目標的 認知堅定，那麼他的精神集中也會很堅定，認知時時刻刻都強化精神的集中（定）。同理可知，正確瞭解解脫的價值，必然會引生正定的力量，並且完全和佛陀上述 所說「無慧就 無定」的說法一致。因此，把重點放在修習正見上，就會自然產生適當且足以徹悟真理的正定。一般說來，一個健康、智慧的人可以從事這種修行，且獲得滿意的結 果。 佛陀曾在《增支部》以四種方式中描述定：

（一）預知此生幸福的定，這是四色定的修行。

（二）獲得智見的定（一種不平凡的領悟力）。這是作意光明想、住晝想的修行。

（三）獲得正念正知（意識的專注與純淨）的定。這是為了達到自我控制，而觀照內心活動的修行，也是為了能洞見受、想、行之生、住、滅的修行。

（四）獲得息滅四種有漏（欲漏、有漏、見漏、無明漏）的定，這是觀照五取蘊（色、受、想、行、識）生滅的修行。

由上述可知，第四種的定就是可獲得如經典上所說的智慧或正見的修行，修習這種定主要是為了培養智慧，事實證明「修習正定」這字義，比我們平常所知修四 色定的範圍廣 得多。因此，定的修行不能離開慧或正見，上座部佛法的定在解脫的目標上絕對直接或間接地與慧並存，並不是如多數人所認為的只要安靜持續地打坐而已。 至於八正道之一的正定，佛陀在許多經典中是以四色定來說明，而且在《中部‧大四十經》中，佛陀也解釋正定具有能分辨善惡的正見，且是能制心一處的心理狀 態。因此， 正定因具有正見而稱之為「正」，否則修習四色定會落入外道，如佛陀證悟前的老師阿羅邏迦藍、優陀羅羅摩子所修的苦行與其他外道的信仰，那樣的定不屬於八正 道，不能通往 佛法的目的──涅槃。因此，正見和正定必須片刻不離地並進，這就是上座部佛教的特色。

 

 

不僅如此，只要正見現前，八正道的其他六要素──正思惟、正語、正業、正命、正精進與正念也就可以順利增長。正見的本質可以明辨是非、可行與不可行、 有益與有害， 同時也知道修行的方法。更甚者，它有很強的覺悟力，常常趨使人們依據正確的認知處世。因此，透過正見，一個人必然有正確的目標、說正確的話、行為正當、正 確地生活、正 精進，並且能正思惟，由於正見的力量，這六項德目變得較易達到。

從另一個思考的角度看，為了達到八正道中屬於「戒」的正語、正業和正命的目標， 必須有慚與?兩種力量的支持，也需要收攝六根（根律儀）。同樣地，因為具足正見，這些支持的力量可以很奇妙地獲得。甚至八正道中的正定，它形成的因素有正 精進、正念和 正定本身，它們相依共存，互相支撐，如心輕安、身輕安也可以經由正見的力量，而很容易獲得。因此，正見是八正道的關鍵，也是其他項目的指導綱目，所以佛陀 稱它為八正道 的「先鋒」。八正道中屬於「慧」的正思惟和正見也是如此，當它們在正見的引導下時，就可得到適度的增長。

尤其，具足出世的正見時，可以解決前述六項的實際困難，甚至包括正定本身等七項困難，也可以解決。由出世正見的四個層次所獲致的智慧可以用一句話說 明：「對我們而 言，凡事不執取，則不受後有。」一旦人的內心充滿「不執取」等的正見，邪見、邪思惟、邪語、邪行、邪命、邪精進、邪念、邪定等就不會滯留心中。更確切地 說，內心就會自 動地「改邪歸正」，臻至圓滿。因為對世間的一切不執著，最終將達到滅──涅槃，也就是痛苦及其起因的究竟滅除。只有靠「凡事不執著，則不受後有」的正見， 這種可能才會 發生。

 

 

最奧妙的一點是八正道使世間不至於缺少阿羅漢。佛陀在入滅的那天說：「憍陳如！ 如果比丘正確地生活，世間就不會缺少阿羅漢。」其中「正確」指的就是八正道。佛陀當時也說：沒有八正道的宗教，就沒有四果位的聖者──須陀洹、斯陀含、阿 那含和阿羅漢 。那一個宗教沒有八正道，就沒有四果位的聖者，而佛教中是有八正道的。

為什麼八正道能使世間不缺少阿羅漢呢？這一點也不難明白。當一個人依循以正見為 導、正定居後的八正道生活時，他的生活就自然地不讓煩惱有可乘之機，煩惱一旦缺乏來自眼、耳、鼻、舌、身、意的滋養品，就會日漸消弱，終至死亡。假如每個 人都根據八正 道的原則過正確的生活，那麼所有的煩惱將必然消失殆盡。若煩惱消耗到可以證得聖果的第一個標準時，這人就證得須陀洹（入流的狀態），最終的阿羅漢果也必 然可經由八正 道證得，而趣向涅槃。因此，這對每個人而言，都是很大的希望，因為證初果須具足的毅力是人人可及的。 我們內心持續修持定，以證悟「不執著樂，不執取一物，則不受後有」，會使我們的內心遠離對世間事物或有情眾生的執著，並且使內心趨向「息滅一切苦──不留 任何受苦 之因」，這是因為他已沒有任何束縛。

當我們的內心一直持續集中在這種不執著的真理上，最終的正見會自然產生，自然趨 向涅槃。因此，言語、行為、生活方式、努力、注意力和專注力就不會趨向邪惡，善良自動持續地充塞身心，而成為完美究竟的八正道。同時，由於缺乏滋長煩惱的 必需品，煩惱 最後也漸漸萎縮，直到證得某一沙門果，甚至證得阿羅漢果。

以上所說就是可使世間不缺少阿羅漢的八正道的奧妙，對眾生而言，這方法是實際可 行的。這就是上座部佛教令我們深感驕傲的第二項特色。

 

三、不生、不有、不滅的涅槃超越任何事物，包括任何宗教所信仰具有創造、控制與 毀滅等三種力量的上帝，這是至高無上的上座部佛法。

 

[能創造、控制與毀滅的上帝]

 

在任何宗教經典上所說的「上帝」可從佛教的角度加以理解，並歸納成三種意義：創 造神、控制神與毀滅神。創造神是創造萬物的神，控制（主宰）神職司控制，毀滅神負責週期性的世界毀滅。

只要人心存有或承認上述三種力量，人就會被創造、控制與毀滅。在某些宗教，這三種力量由上帝所掌管，而其他的宗教則分別由三個或更多的神負責。但不論是一個至高無 上的神或多個神，人的責任同樣都是向祂或祂們禮拜、祈禱。

佛教徒認為陷入上述所謂神的三種主宰力量或置身天堂，那既不是值得驕傲的事，也 不是能證得自在、究竟解脫或苦的止息的涅槃。人仍是無常變化的輪迴漩渦中的主體者，也仍然受制於外在因素，仍在祈求希望的國度或企望永遠生活在上帝的天 堂，這是尚未解 脫，未具足「不生」之清淨心的狀況。

 

[佛教徒追求究竟的自在]

 

佛教徒認為只追求天堂太過簡單、平淡，不夠怡人，他們努力追求的是超脫永無止盡 的創造、控制與毀滅的影響。佛教徒尋求究竟的自在、解脫和滅除包括永遠生活在天堂的所有束縛，因為究竟滅除所有的束縛才能為今生帶來究竟的安樂，創造、控 制與毀滅的力 量對於想解脫天、人束縛的心沒有任何作用。身為佛教徒的我們，在佛陀的引導之下，發現上述三種力量的事實。謹述如下：

（一）自然的創造力被稱為創造神，其實是無明（無知或對苦、苦的起因認識不清）。它的功能是「行」（造作），因此創造了不同的有為法。經典上說：「無明緣行，行緣 識等」，直到充滿煩惱的眾生出現，並為世界帶來各種危機。

（二）自然的控制力被稱為控制神，其實是業力或因果律。在因果律中，人們由於無 明，受善惡業的支配，而繫縛自己。

（三）自然的毀滅力被稱為毀滅神，其實是無明，它以三種渴愛的形式出現，使人陷 入種種渴愛，且使欲望到達頂點，以致沈溺於財富、權勢等世間欲樂，至死而不知道德、羞恥和畏懼。

上座部佛法有一套修行系統，根據這套系統就可以瞭解：這一切只是由無明產生，它以各種不同形式，而產生創造、控制和毀滅的力量。所有生命都在無明的掌 控之下，並產 生永恆相續的苦，而這苦就如水的漩渦，輪迴不已。上座部佛教也明白所有眾生必須努力奮鬥，以消除創造、控制與毀滅力量的真正源頭 ──無明。我們必須透過自己的能力，產生智慧，以對抗無明，我們不能將自己置身於「上帝」──永久的創造神、控制神和毀滅神的控制下。事實上，所謂的上 帝，就是無明， 而三種神則是行、業力和愛欲。（下期待續）

（編者按：本篇節錄自佛使比丘於一九五○年十二月六日，在緬甸仰光舉行的第六次 結集會議的演講稿。文內標題為編者所加。）