偈頌
 

弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，

輪迴六道，苦不可言。

今遇知識，得聞彌陀名號、本願、功德，

一心稱念，求願往生。

願佛慈悲不捨，哀憐攝受。

弟子眾等，

不識佛身相好、光明，

願佛示現，令我得見。

及見觀音、勢至、諸菩薩眾。

彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，

令我了了，得見阿彌陀佛。

 

南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩

 

注釋

【1】生死凡夫：迷惑事理、流轉生死的平常人。

【2】罪障：罪惡障礙聖道，為修行、得善果之障，故稱罪障。

【3】輪迴：眾生從無始以來，作善惡之業，依苦樂之果，輾轉生死於三界六道中，像車輪一樣旋轉不止，沒有脫出之期。

【4】六道：即地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，有善惡等級之別。乃眾生各乘未盡之業，於此中受無窮流轉生死的六種道途。

【5】知識：此指「善知識」，即能說法引導我往善處的善友。

【6】聞：聽。

【7】彌陀名號：「彌陀」即「阿彌陀佛」的省稱，為西方極樂世界教主。據鳩摩羅什翻譯《阿彌陀經》記載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。「彌陀名號」乃彌陀為救濟一切眾生而成就的名號，其四字名號是「阿彌陀佛」，六字名號是「南無阿彌陀佛」，九字名號是「南無不可思議光如來」，十字名號是「歸命盡十方無礙光如來」。

【8】本願：又作本誓、宿願。即佛及菩薩於過去世未成佛果前，為救度眾生所發起之誓願。

【9】功德：「功」指善行，「德」指善心。兩字意為功能福德，或謂行善所獲之果報。

【10】一心：專心一意。

【11】稱念：口中稱誦佛之名號，心中亦同時念佛，即稱名念佛之意。

【12】往生：離開娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之「往」。化生於彼土蓮華中，謂之「生」。「往生」意為受生到西方極樂世界去。

【13】哀憐：憐憫受苦的眾生。

【14】攝受：又作攝取，即佛以慈悲心去攝取眾生。

【15】相好：「相」指佛肉身所具足的特殊容貌中，顯而易見者，可分三十二相。「好」為佛肉身形貌之微細難見者，共有八十種好。兩者並稱，即為「相好」，指為佛身所具之三十二相及八十種隨形好。

【16】光明：由佛菩薩自身發出之光輝，稱為光；而照射物體之光，則稱為明。光明具有破除黑暗、彰顯真理之作用。佛之光明可分為常光（圓光）與現起光（神通光、放光）二種，前者指恆常發自佛身，永不磨滅之光；後者指應機教化而發之光。

【17】示現：佛菩薩應眾生的機緣，而化現種種的身相。

【18】觀音：即觀世音菩薩，或稱觀自在菩薩。與大勢至菩薩皆在阿彌陀佛之左右（觀音左，勢至右），而贊其教化，故稱彌陀之二脅士。

【19】勢至：即大勢至菩薩，侍於阿彌陀之右脅。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力。又此菩薩行走時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。

【20】清淨：離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清淨。

【21】莊嚴：用善、美之物（如七寶等）來裝飾國土，稱為莊嚴。如《阿彌陀經》︰「極樂國土，成就如是功德莊嚴。」此外，用福、慧等善行淨化身心，亦謂之莊嚴。

【22】妙相：莊嚴之像。

【23】了了：明白、清楚。

【24】南無：敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從，是眾生向佛至心歸依信順的話。

語譯

 

我們這些佛弟子們，現今還是一群迷惑事理、流轉生死間的凡夫，罪業深重，障礙重重，在六道中生死流轉，無法出離，苦迫實在難以言說。
 

現今幸運地遇到善知識引導，因而聽到阿彌陀佛名號，及彌陀救濟眾生的廣大誓願和功德。願專心一意稱念阿彌陀佛名號，祈求往生西方極樂世界。祈願大慈大悲的佛陀，不要捨棄我們，祈願佛陀憐憫深陷苦海的所有眾生。
 

我們這些佛弟子們，沒有見過佛身所具的三十二相、八十種隨形好，以及佛身散發的燦爛光輝，祈願佛陀化現種種身相，讓我們能夠親見。
 

也祈求能親見觀世音、大勢至等等眾多的清淨修行的菩薩們。


祈求親臨沒有惡行及煩惱，一片清淨與善美的佛國淨土世界，在佛光普照的極樂淨土，能親自見到阿彌陀佛的智慧光明及莊嚴妙相，在佛陀座下接受教導，領悟佛法第一義諦。
 

我們這些佛弟子們，至心歸依信順佛陀教誨，恭敬稱誦佛菩薩名號：

南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩
 

解析

 

眾生受無明覆蓋，愛結繫縳，因而在生死中不斷流轉的痛苦，該如何形容呢？佛陀使用譬喻來說明這種情形，就如同狗被綁在柱子上，只能繞著柱子轉，無法脫離，累得睡著了，醒來也還在柱子旁。《雜阿含經．卷第十》：「眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。諸比丘！譬如狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱。」
 

如何才能離開這樣的困境呢？《增壹阿含經．卷第十五》：「此善知識良祐福田，我亦緣善知識，得脫此生、老、病、死。」佛陀因善知識引導，才度脫生、老、病、死。而和善知識相遇的機緣非常難得，就如《增壹阿含經．卷第四十》所說：「如來出現世間，甚為難值；人身難得，生正國中，亦復難遭；與善知識相遇，亦復如是。」
 

善知識難遭難遇，佛陀諄諄教誨不要親近惡知識，而要親近善知識。《增壹阿含經．卷第十一》：「莫親惡知識，亦莫愚從事；當近善知識，人中最勝者。人本無有惡，習近惡知識，後必種惡根，永在闇冥中。」親近善知識才能走向正確的修行道路，得到成就。如同《增壹阿含經．卷第四十》中佛陀的開示：「若有善男子、善女人，親近善知識，信、聞、念、施、慧，皆悉增益。」
 

《弟子眾等》一文，出自善知識手筆，作者是被尊為淨宗二祖的善導大師（613－681），他著有《往生禮讚》，其中一段為：「弟子（某甲）現是生死凡夫，罪障深重，淪六道苦不可具云。今日遇善知識，得聞彌陀本願、名號，一心稱念求願往生，願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。弟子不識彌陀佛身相光明，願佛慈悲示現弟子身相觀音、勢至、諸菩薩等，及彼世界清淨、莊嚴、光明等相。」後經古德修改，成為現今課誦本中所見的文字樣貌。 

 

善導大師開示弟子們，在「入觀及睡眠時，應發此願。」又強調專心誠意地發願，一定能應驗：「或有正發願時即得見之；或有睡眠時得見。除不至心，此願比來大有現驗。」蓮池大師（師諱袾宏，1535-1615，字佛慧，別號蓮池，因久居雲棲寺，是以世稱蓮池大師或雲棲和尚）再次強調發此願的重要，只要深信並長時奉行，一定能見到功效：「善導大師，古稱阿彌陀佛化身。今此願文，修淨土人，所宜深信。慎勿以暫時無驗，而輒廢惰；務在久遠行持，必於淨土，功不唐捐矣。」（《雲棲法彙》）
 

此偈頌有三寶的大慈悲心及佛弟子的至心祈願，就如蓮池大師開示：「久遠行持，必於淨土，功不唐捐。」