因此，依這個方法去覺照：什麼是欲望呢？當你感覺身體疼痛時，如果你認真地觀察身上的感受，你會覺察到除了身體的感受之外，你又加上了一個欲求—欲求這不舒服的感覺走掉。去察覺你身上真正出現的感受，看到你對它的排斥，看到你想把疼痛去除的欲望。去察覺，呼吸本身不會挑起欲望。或許你渴望能夠專注你的心，並且想要成為一個有定力或工夫的人，你可能會看到這樣的念頭生起：「我想成為一個得禪定的人。」

 

真實的呼吸既不吸引人又沒有什麼趣味，也不令人討厭。對大多數的人來說，得禪定相當引誘人，成為一個得定的人很令人嚮往。就這樣，我們帶著欲望四處去修習觀息法。或者，你的心是散亂的—這顆心到處跑，它偏偏不聽你使喚。你要它專注在呼吸上，但每回一開始觀息，它就溜走了。因此，你想去掉這顆散亂的心，想要成為一個心緒平靜而且專注的人，不想是個心念散亂不定的人。所以，「無有愛」生起了—那想要袪除散亂，想要成為心念集中，而且得到禪定的妄想念頭。

 

就是以這個方法來觀察欲望：對感官樂的渴求，對想成為什麼的渴求，對想除掉什麼的渴求。如果我們真正地去覺照，透過智慧明、正念與智慧去如實地認識感受，就不會生起欲望。樂受、苦受、不苦不樂受依然存在，不過它們只是展現自己本然的面目罷了。這便是諸法如、法爾如是，是法，是真理。當事物如實呈現時，根本沒有所謂的苦。苦是愛、取、有所結出的果實，在這十二因緣中，從愛、取、有之後便依序發展至生、老、死、悲苦惱痛與憂傷絕望，整個苦的次第，是依著愛、取、有而出現的。

所以，請觀察十二因緣的要義。想把欲望去掉的心仍是個欲望，依然是個陷阱。對不對？深入觀察並不是要去除掉什麼，它只是去了解，透過智慧去認識，而不是無明。

（本專輯摘譯自阿姜蘇美多（Ajahn Sumedho）開示集The way it is中有關緣起的部分。文中標題為編者所加。）