節錄自149 期
2025.08.20
釋悟因
佛教戒律、倫理與修行
【佛教戒律的分類】
佛教戒律分為止持和作持兩大類。
止持：是指禁止的行為規範。凡是戒律、威儀或知見中明確禁止之事，若違反即構成犯戒，需依輕重處分。「止持」的核心在於「不應作」—未做禁止之事即為持戒，一旦觸犯禁忌，則屬破戒。
作持：則指必須執行的義務性行為，例如：誦戒、受戒、傳戒、為人皈依等。這些行為是佛教教團穩定運作與法脈延續的基礎。若應行而未行，同樣構成犯規。「作持」強調「應當作」—履行責任、遵守共同規律是持律，怠忽則為犯律。
【佛教教團的倫理次序】
七眾弟子的分類
在佛教教團中，戒律的實踐與倫理次序密切相關。佛陀作為教主，自成道以來，度化了無數眾生，其弟子涵蓋人道中的國王、大臣、士農工商，乃至販夫走卒，無分貴賤。佛教的倫理次序體現在「七眾弟子」的分類，這一劃分有助於理解教團結構：
出家眾：比丘、比丘尼、式叉摩那（學法女）、沙彌、沙彌尼。
在家眾：優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
此外，還有許多虔誠護持佛教的在家信徒。儘管有些人認為，只要出家修行、勤奮不懈、致力於度化眾生或解脫輪迴便足夠。但是，佛陀對弟子的分類與倫理次序的劃分，同樣是不可忽視的核心教義。理解這一分類，更有助於全面地認識佛教教團的運作與責任。
出家眾與在家眾的次序
佛教教團通常將出家眾置於首位，在家居士則排在後面。有些在家居士同樣勤奮修行，甚至達到聖賢的境界，出家法師中也不乏此類人物。修行原本就屬於個人的本分，但是認為出家後就不必學習戒律，忽視倫理這些次序，那就大錯特錯了。因為佛法修學就是「戒、定、慧」三學順序，這修學的起始就必須要有受戒。
也一定會有人認為，出家不必受戒。但如果沒有受戒，要如何認定是比丘、比丘尼，或者沙彌、沙彌尼，還是優婆塞、優婆夷呢？
【戒律學習的重要性與受戒次序】
戒律是修行的基礎
受戒、學戒是必須的！佛陀的教導，也是有分眾的（分不同的對象）。因此，我想先說明佛教倫理的基礎。眾生都可以學習佛法，眾生平等，每個人都應得到尊重，這是毋庸置疑的。但是，戒律學習是修行的基礎。特別是對於出家眾，五夏之前應專注於戒律學習；五夏之後，才開始聽教、參禪。通過次第學習，學習做一個合格的僧人，如何與人交往，以及傳達佛陀的教導。
佛陀當年回到他的故鄉時，有個人叫優波離，他是在宮廷負責幫人剃頭的，是首陀羅種姓。他請求出家時，儘管當時也有許多貴族，包括佛陀的堂兄弟等都要出家，佛陀卻讓優波離先剃度，因為他是低種姓。如果出家後，這些貴族仍以他在家時的身分對待他，這是不恰當的。1 因此，世俗倫理中的年齡、性別、種姓、官階、權勢或財富、學識等因素，決定了人們的社會身分和秩序。然而，在佛教中，佛陀所定的次序是依據戒臘來劃分的。戒臘，即受戒的年數。依照戒臘來排序，受戒標誌著僧團次序的開始。
有一次，佛陀的許多弟子回到毘舍離，六群比丘先到達，開始爭搶座位、床位等。那天晚上，目犍連和舍利弗兩位戒長比丘，因無處安睡而睡在戶外。佛陀發現後，詢問大眾：「誰應受第一座、第一水、第一食、起迎逆、禮拜恭敬、善言問訊耶？」如何安排床位、座位？誰應先接受供養的水或食物？眾人的回答都不同：有的說，外表莊嚴的應排在前面；有的則認為穿破衣、住茅棚或專門乞食、修苦行的人應優先；有的提出梵唄唱得好，或博學多聞的人應排在前面；還有的認為年長或持戒嚴謹的人應居首位。眾說紛紜，沒有定論。2
佛陀向他們講述了一個故事：
有三隻動物，他們是好朋友—大象、猴子與鵽鳥，共同棲息於一棵尼拘律樹下。他們反思彼此的關係，認為應該以年齡長幼為序，建立尊卑恭敬之道。於是三者以身作則：大象讓猴子站在自己頭上，猴子讓鵽鳥站在肩上，組成象徵和諧的隊伍遊行人間，宣揚「尊敬長者」的價值。佛陀隨後解釋說，依受戒順序，戒長是上座，戒小是下座，佛教僧團必須依照這樣的原則來共住。
因此，剃度出家後，不是單純在寺廟住個三十年或五十年，而是要聽聞佛法並受戒。如果沒有受戒，不能算是真正的出家人。因此，出家的第一步是受戒。從受戒開始，按照這個原則，每個人都應該遵循。
受戒的具體要求
以我自己為例，女性出家人滿兩年後才可以去受戒。受沙彌尼戒，隨後學習式叉摩那戒，最終受比丘尼戒。受比丘尼戒時，必須記住具體的年月日及時分，這將決定你在戒律中的次序。
次序的重要性
如果只是一個人居住，次序並不重要，但當大家聚在一起時，次序就顯得尤為重要。無論是上殿、過堂、分配利養，還是誦戒、安居、自恣等事宜，都在這樣的次序中進行。大家都知道自己的前後次序，這被稱為「次第」。
對戒律的深入理解
提及比丘與比丘尼或沙彌與沙彌尼，為何總是將男性置於前位？這不僅是佛教的問題，也是倫理上的議題。這裡必須先談到佛教比丘尼出現的過程。比丘尼僧團成立時間晚於比丘僧團。當年，佛陀的姨母摩訶波闍波提要出家，佛陀要求她們必須尊重並遵守八敬法，不得違背。
但是提到「八敬法」，人們會說佛陀不尊重女性。這八條中提及，即便是一位百歲的老比丘尼，在見到新受戒的年輕比丘時，也應起身迎請、禮拜、問訊，並請他坐下。但如果你違反了這一條，會怎樣呢？它屬於波逸提中的第175條，3 並不是非常嚴重的戒條。八敬法中，最重要的一條是什麼呢？—比丘尼必須在大僧團中請求受大戒，這是最重要的一條戒律。女眾受戒必須在比丘僧團中進行。4
【對八敬法的看法】
僧倫的界定
我對「八敬法」的看法：這叫僧倫的界定。佛陀將僧團的管理，以及對戒律的傳授，最終的責任交給了比丘僧團—佛教僧團必須有一個總管理機構。這八條幾乎都涉及到比丘僧團對比丘尼僧團的提攜或促進，比丘對比丘尼不可不負責任。
僧殘罪的處理
除受戒外，二部僧相關的羯磨，還包括懺僧殘罪。比丘尼犯僧伽婆尸沙，應在二部僧中進行摩那埵法。5 做摩那埵法儀軌時，必須在比丘僧團中進行，但實際所犯之事的詳細過程，比丘不得知悉。比丘僅負責執行僧團的法，而不處理比丘尼的具體內容。比丘尼僧團的情況，每半月還需向比丘僧團報告，香光尼僧團目前仍遵循這樣的作法，但通常得到的回應是：「我們這邊沒有人可以教導她們，她們說沒事就沒事。」
培養與尊重
因此，要求大家都要勤奮修行，尊重戒律。在這樣的互動中，這被稱為倫理。佛陀將比丘尼戒的最終裁決權交給比丘，但在這倫理次序中，無論是比丘還是比丘尼，都需要培養。佛教的僧團倫理，不在於誰更重要，而在於培養過程中，讓次第井然，讓僧務得以推動。
【佛教倫理的多重維度】
次第與平等
比丘僧團排序依戒臘，有第一水、第一座、第一時等；比丘尼僧團也是依照這樣的原則，按照受比丘尼戒的先後而排序。在整個僧團中，仍以聲聞的比丘、比丘尼戒律來作為倫理的準則。因此，在處理這些事務時，若發菩提心，受菩薩戒，無論比丘還是比丘尼，我們仍要回到聲聞戒來判斷。儘管比丘尼戒有348條，比丘250條，相差近一百條。當年大愛道出家時，許多戒律不是源自比丘尼所犯，因比丘僧團先於比丘尼，比丘戒的制定早於比丘尼，相關重戒比丘尼仍要一起遵守。
因此，瞭解戒律的由來仍至關重要。佛陀制定此戒的原因，以及制定這些戒律的背景和意義，都應該深入探究。但是，有些戒條的執行存在差異，比丘與比丘尼犯戒，得罪不同。
因此，在討論戒律時，我認為每個人都應深思其意義，不應只關注誰的權力更大，誰在管理誰。正如我們常常見到的地藏王菩薩，他通常以僧人的形象出現，沒有佩戴任何裝飾。他身旁的兩位尊者，是閔讓和長者兩父子。兒子先出家，父親後出家—左為尊為大，左邊是兒子道明法師；右為閔公。儘管在家時父親身分更高，但在僧團中，一旦出家，他們便按照僧團的秩序來處理彼此間的關係。6
倫理秩序的適用範圍
這樣的情形，就有人批評說，佛教傳入中國後，就變成了「無父無子論」。若從社會情境來說，如果兒子學有所成，在公家機關工作，父子的職位在公司或公事場合，是否還用家裡的方式？這顯然是不恰當的。在公家機關，我們應當遵循公家的規則，公事公辦；回到家中，則應當好好孝順父母。因此，當討論誰是第一座、第一水、第一食，不是在比較誰更優越，而是強調應有的倫理秩序。這種秩序同樣適用於八敬法，以及佛教的僧團倫理。出家眾在倫理秩序中佔據優先位置，不是意味在家居士對社會服務就有所不足。這是我們在僧團中，進退之間保持恰當的行為準則。
超越私人關係
因此，當我們觀察僧團時，不應僅限於家庭成員，如父親、母親、祖父、祖母或兒子，而是應該超越這些私人關係，看到更廣闊的倫理秩序。這種秩序以聲聞戒律為主，即使菩薩戒也是建立在聲聞戒律的基礎之上，再進一步發菩提心。這些是每個人都應當明確的。即使比丘、比丘尼在受了比丘、比丘尼戒後，又受了菩薩戒，他們原有的戒臘次序並未改變。先受戒者坐於前，後受戒者依次而坐，這一點是明確無誤的。在討論八敬法時，最終還是要回歸到聲聞戒律的視角來看待；至於在家受五戒、菩薩戒，仍要嚴守五戒為基礎。
【戒律背後的考驗與責任分配】
戒律背後的考驗
關於先受戒者優先就坐、後受戒者依次就坐的規則，我想指出，這背後其實隱藏著真正的考驗。佛教作為一個教團，不僅僅涉及個人受戒的前後順序問題，還牽涉到年齡、長幼等複雜因素。因為教團是一個團體，有教界、團體的共同事務需要處理，不僅僅是局限於個人。作為教團在世間的代表，在討論僧團倫理時，我們不能僅著眼於人與人之間的關係，還需考慮僧人之間的相互關係，以及僧人與社會、教團、僧團之間的關係。我們應從整個社會對教團的認知這一層面來審視這些問題，這已超越了簡單的前後順序或年齡大小的範疇。
責任分配的重要性
當新冠疫情席捲全球，這不是個體能夠單獨應對和解決的問題，也不應由個人來處理。它需要專業知識，並且已經動用了國家層面的力量來重新審視。這不是關於誰更優秀、誰更年長、誰是男性或女性、誰是老人或年輕人的問題，而是已成為一個公共事務，代表著共同的挑戰。
在這種情況下，宗教團體需要有專長和能力的人站出來。有時，性別、資歷、年齡或戒臘就不是最終的決定因素，需要委派執事來處理事務。
執事分配的原則
為什麼要委派執事？因為不是所有高戒臘的人都能處理所有事務。我們需要有人來識別問題和事件，並找到具備相應專長的人來解決問題。這在宗教團體中被稱為執事分配。
每個人不需要做同樣的事情，而是要分工合作，這樣才能相互依存。僧團尤其需要明確的職責分工，這就是僧團的執事倫理。
【佛教倫理的綜合考量】
多重維度與發心的重要性
因此，佛教倫理具有多重維度，且必須與僧團的相互依存和共同分擔相符合。從佛教整體視角來看，社會是否需要這樣的團體？是否接受其作為？這些都是至關重要的問題。因此，在審視佛教倫理時，我們也要考慮到責任的分配和發心的重要性。如果兩個人能力相當，其中一人特別發心，他不是承擔所有事務，而是會尋找資源來完成任務。這種行為也被稱為發菩提心，它在某些情況下顯得尤為重要。因此，受戒的背後，往往不僅僅是能力的展現，更是發心的體現。有些人更是以菩提心來運用社會資源，從而實現其目標。
沓婆摩羅子
佛世時，有一位年輕比丘，名為沓婆摩羅子。沓婆摩羅子自幼出家，勤奮修行，年紀輕輕便證得阿羅漢果。所謂阿羅漢果，意味著他已無煩惱，不會像常人那樣情緒波動，或對好惡有著明顯反應。證果後，他向佛陀請求自己為大眾服務。既然生命無常，身體終將老去直至死亡，不如善用此身，為眾生服務—佛陀讚許他的想法，並詢問他能做些什麼。沓婆摩羅子表示，他可以協助分配寮房，即住宿的地方。並安頓來寺比丘的飲食和住宿，尤其是對環境不熟悉的人，他都願意幫忙安排。另外，托缽乞食的次序或有居士供養的名單，他都可以負責分配，確保每人都能得到適當的照顧。佛陀同意了他的請求，在大眾面前公開聲明，即在集會時，通過白二羯磨的方式，向大家宣佈沓婆摩羅子的執事內容。最終，大家默然同意，沓婆摩羅子便開始承擔起執事的職責。7
恰巧有一次，一位比丘叫做慈地比丘，遲至山上。當時天正下著雨。他被安排了床位、枕頭和被單，並被告知痰盂、尿壺的位置以及如何走動。從前沒有燈光，沓婆摩羅子僅用小指一指，便發出光芒，就像手電筒一樣，光芒從他身上散發出來，幫忙照路。因為他證得了阿羅漢果，擁有這樣的神通，實在令人欽佩。8
但問題在於，這位慈地比丘那天被分配的床位並不理想，睡得不太舒適。第二天他要去某家應供，吃午飯。那家人聽說這位比丘要來，由於慈地比丘平時脾氣不好，本打算煮些美味的食物來供養比丘們，結果聽說是慈地比丘要來，由於不太喜歡這位比丘，便隨意煮煮。慈地比丘既睡不好，也吃不好，便惱怒起來，認為沓婆摩羅子捉弄他。為了報復，慈地比丘製造了一個謊言，誹謗沓婆摩羅子，陸續找他麻煩。佛陀還因應這個事件制定了好幾條戒。9
沓婆摩羅子是佛教僧團中的楷模，也是佛陀弟子中第一位擔任執事的，非常珍貴。然而，這些都屬於倫理秩序；當這些專業能力的人來做這些事，確實難能可貴！
侍者那迦波羅比丘與阿難
曾經有個比丘做佛陀的侍者。侍者的工作是任勞任怨，這不是因為佛陀挑剔，而是出於對佛陀的尊重。一天晚上，佛陀在樹下長時間經行，感到寒冷，便告訴侍者那迦波羅比丘去取袈裟來，因為他感到有些涼。侍者便將袈裟蓋在佛陀身上。然而，侍者坐在一旁的樹下，整晚看著佛陀繼續經行，感到非常疲憊，他很想睡覺，但佛陀並未休息。於是侍者想出了一個辦法，他裝作鬼怪，在森林中發出驚恐的叫聲，以為這樣會讓佛陀害怕而趕快去休息。但佛陀聽到這聲音後，卻說：「你這個比丘怎麼這麼傻，我已經證得果位，還會怕鬼嗎？」佛陀因此制定了一條戒：「若比丘恐怖他比丘者，波逸提。」10
因此，佛陀在早期曾多次更換侍者，直到阿難出家後，大家推舉阿難成為佛陀的侍者。阿難非常有耐心，而且他出身於宮廷貴族，對佛陀不僅恭敬有加，而且他的博學多聞，使他在擔任侍者的同時，樂於聆聽佛陀的開示和說法。他擔任了侍者的經驗，這同時也成為他的學習機會。
特殊情境中的倫理抉擇
佛世時，文殊師利菩薩與摩訶迦葉尊者一同在路上行走。文殊師利菩薩認為，按照僧團的次序，應該讓身為比丘的大迦葉走在前面，因為比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，以及優婆塞、優婆夷的順序是固定的。然而，大迦葉尊者認為，儘管僧團的次第如此，但文殊師利菩薩已發菩提心，致力於服務大眾，承擔著重要的任務和職責，能夠以多種方式圓滿和護持佛教教團。他們倆人開始互相謙讓，最終大迦葉尊者還是讓文殊師利菩薩先行，因為他有任務需要完成。這便是所謂的「發菩提心」。11
因此，當我們在觀察佛教倫理時，不應總是糾結於誰的身分更高，這不是關於大小的問題，而是關於責任和使命，以及對整個教團真正的愛護和護持。看起來，走在後面似乎總是做小事，但發心好學是值得讚賞的。大迦葉和文殊師利菩薩都體現了佛教的真正精神—一個發心，一個遵循戒律。在僧團中，先受戒者坐前座，後受戒者次第而坐。當然，東方文化尤其尊重年長者，敬老尊賢；但在現代社會，特別是在西方，他們並不強調「重老」。例如乘坐公車時，西方人可能會覺得奇怪，為什麼台灣人只要看到老人就立刻站起來讓座，而空出的座位就這樣浪費了！他們沒有這樣的習慣。然而，佛教倫理和東方文化中，這種相互提攜、認同和尊重是至關重要的，這是我們應該學習的美德。
但是，我們這些年紀較大或戒臘較長的人，不應倚老賣老，而應更加努力，作為後來者的榜樣，這確實是我們應該做的。
有些寺院道場的僧人向我反應，他們認為佛教採用第一座、第一時的戒臘次序時，有時不公平。以供養袈裟、供養缽，或者供養其他資具、日用品為例，居士們來供養，不是每位居士都準備得面面俱到。每次分發時，都是資深的僧人先領取，如果物品不夠一人一份，小小戒的僧人可能永遠也拿不到。有時只是很想要一條牙膏，但總是拿不到，因為前面的人都已經取走了。
我詢問他們，是否可以向資深的僧人請求布施—比如戒長比丘已經有牙膏，能否布施我一條牙膏？有些佛寺是所有東西都必須公平分配。例如，當有人供養橘子、甘蔗、香蕉，或者檸檬等物品時，會切割成平均每個人都有一份。有些年長的僧人牙齒已經脫落，不適合食用甘蔗，他們會說：「甘蔗就不要給我了。」年輕僧人會說：「我要橘子，我要檸檬。」他們之間會開始交換，這是可以的。
【三增上學與四依處】
當佛陀即將入滅之時，阿難向佛陀提出一個問題：「佛陀在世時，我們依靠佛陀得以安頓？佛陀入滅之後，我們又該依什麼而住呢？」佛陀回答說：「應當依靠四念處而住。」什麼是「四念處」呢？它涵蓋了身、受、心、法四個方面。12
我們常說要「依律住」、「依法住」。這裡所說的「依」，與三增上學密切相關。所謂三增上學，即增上戒學、增上定學、增上慧學。「依」就是依據、遵循，也就是要以這三學作為我們修行的準則。
在佛門之中，不可憑藉在家時所謂的「身分」來說話，比如自恃年紀大，覺得自己是老大；或者炫耀自己的畢業證書、擁有的財富，甚至是利用在家的權勢來彰顯自己。這些世俗的資本在佛門修行裡是遠遠不夠的。佛門自有其一套嚴謹且殊勝的修行體系，這才是我們應當依止的根本。
具體而言，就是要依據戒學、依據定學、依據慧學。增上戒學，要求我們嚴格遵循戒律來規範自身行為，以戒為師；增上定學，這裡的「定」指的是心的增上之學；增上慧學，則是要開啟智慧。這些內容，無疑是我們踏入佛門修學時，調整身心的首要學習內容。唯有以此為根基，我們才能在修行的道路上穩步前行，不斷趨向解脫與覺悟。
如何修學呢？首先，應當去受戒，取得戒牒，表明你已經受戒。這標誌著修行的開始。那麼，戒律的依據是什麼呢？戒律包括止持和作持兩個方面。受戒後，瞭解你不能犯哪些錯誤，這就是我們應當避免的行為。如果你犯了錯誤，犯戒後應當如何處理呢？可以通過懺悔來讓自己身心清淨，進一步促進僧團淨化。
其次，維護社會大眾的道德倫理。要學會思考，對照社會大眾的觀點與佛門教義。開始討論戒律之前，我會先從僧團的倫理談起，當然，還是要以佛陀來看待所有這些事情。從整體上看，戒律是共世間的，但佛門仍有其獨特的取捨和立足點，這些是我們應當學習的。
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1. 《四分律》卷 4 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 591b12-21)
2. 《四分律》卷 50 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, pp. 939c15-940a27)
3. 若比丘尼。見新受戒比丘。應起迎逆。恭敬禮拜。問訊。請與坐。不者。除因緣。波逸提。（波逸提 175）
4. 若比丘尼。與人授具足戒已。經宿。方往比丘僧中。與受具足戒者。波逸提。（波逸提 139）
5. 若比丘尼犯一一法。應二部僧中。強與半月行摩那埵法。行摩那埵已。應與出罪。當二部四十人中出是比丘尼罪。若少一人。不滿四十眾。是比丘尼罪不得除。
6. 《九華山志》卷 4 (CBETA 2025.R1, GA072, no. 77, p. 202a4-8)
7. 《四分律》卷 3 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 587a25-b14)
8. 《四分律》卷 3 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 587b14-c1)
9. 《四分律》卷 4：「若比丘 恚所覆故，非波羅夷比丘，以無根波羅夷法謗，欲壞彼清淨行。若於異時，若問、若不問，知此事無根說，『我 恚故作是語。』若比丘作是語者，僧伽婆尸沙。」」(CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, pp. 587c01-b26)
《四分律》卷4：「若比丘以 恚故，於異分事中取片，非波羅夷比丘以無根波羅夷法謗，欲壞彼清淨行。彼於異時若問、若不問，知是異分事中取片，是比丘自言：『我 恚故作是語。』作是語者，僧伽婆尸沙。」」(CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 589b11-c16)
《四分律》卷 12：「若比丘譏嫌，波逸提。」(CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, p. 643a13-b6)
《四分律》卷 18：「若比丘共同羯磨已，後如是語：『諸比丘隨親厚以眾僧物與。』者，波逸提。」」(CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, pp. 686c04-687a3)
10. 《四分律》卷 16 (CBETA 2025.R1, T22, no. 1428, pp. 673b19-674b5)
11. 《文殊支利普超三昧經》卷 2〈9 變動品 ( 中 )〉 (CBETA 2025.R1, T15, no. 627, pp.419c04-420a9)
12. 《大般涅槃經後分》卷 1〈1 遺教品〉：「「阿難！如汝所問，佛涅槃後，依何住者？阿難！依四念處嚴心而住：觀身性相同於虛空，名身念處；觀受不在內外、不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法、不得不善法，名法念處。阿難！一切行者，應當依此四念處住。」(CBETA 2025.R1, T12, no. 377, p. 901b29-c6)
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