節錄自143 期
2022.12.20
釋悟因
禪門規式四益
詳此一條，制有四益：一、不污清眾，生恭信故。(三業不善，不可共住，準律合用梵壇法治之者，當驅出院。清眾既安，恭信生矣。）二、不毀僧形，循佛制故。（隨宜懲罰，得留法服，後必悔之。）三、不擾公門，省獄訟故。四、不泄於外，護宗綱故。(四來同居，聖凡孰辨？且如來應世，尚有六群之黨。況今像末，豈得全無？但見一僧有過，便雷例譏誚，殊不知以輕眾壞法，其損甚大。今禪門若稍無妨害者，宜依百丈叢林格式，量事區分。且立法防奸，不為賢士。然寧可有格而無犯，不可有犯而無教。惟百丈禪師護法之益，其大矣哉！）
「詳此一條，制有四益」，詳細地標明這些，因為建立在四種的好處上，非做不可。
第一種益處：「不污清眾，生恭信故。」就是僧團不會魚目混珠，也不會讓其他人被標記在裡面，反而被污染了。
「三業不善，不可共住，准律合用梵壇法治之者。」這是依照律典「梵壇法」治理，這就是前面提到的「默擯」。
「當驅出院，清眾既安，恭信生矣。」這叫做清理法，而且壁壘分明。讓有問題的人，他自己安心，僧團也安心，目的是讓大家安心，不用發脾氣打人。佛陀也沒有打人，縱使羅睺羅喜歡說謊，佛陀也是用方法讓他明白這樣做是不對的。1
為了讓僧人不要做出讓世間譏嫌的行為，佛陀才開始制戒。所制定的戒，並不是針對某個人，而是那樣的行為對僧人個人修行不利，也會讓社會大眾對佛教產生誤解。
大根本戒絕對不能動，這是不容懷疑的。但是，小小戒，就要因時因地來實行。例如：原本佛陀制訂半月才洗一次澡，比丘、比丘尼他們發現若是淋到雨，不洗不行，佛陀於是就修訂這條戒；天氣特別熱，不洗不行，佛陀再修訂；大家出坡弄髒了，還是要洗，佛陀又修訂。2 戒條修訂好幾次，這是佛陀的開放跟護持，讓我們有所依循，又具有活潑跟彈性。
如果佛法傳到任何地方，「彼（餘）方不以為清淨者。」3 雖然是佛陀制的戒律，但是當地認為是不清淨、不好、不適合的行為舉止，大家也要放下。如果佛陀並沒有制這條戒，可是當地社會風俗覺得這樣的行為是不清淨、不莊嚴，那麼你就要遵照當地律法。佛陀提出的，就是要看到法的因緣、戒律的因緣，這完全是隨因緣的、是彈性的，是「緣起法」。
第二個益處：「不毀僧形，循佛制故。」「循佛」就是遵循著佛陀的戒律，如果他犯的沒有那麼嚴重，處理當下犯的過錯，還是維持僧人的身分，因此，清規的制訂，是沒有牴觸佛陀的根本戒。戒律、祖制與國法是不可等量齊觀的。
第三個益處：「不擾公門，省獄訟故。」不要因為一點小事就去公家機關，去告、去訴訟，僧團自己得先處理。如果僧團沒辦法處理僧人行為，必須請公家部門、法院、警察局來處理，不僅浪費社會資源，也讓社會以為佛門自身無法處理此事。僧人出家住僧院，有關律、規約、僧制的違犯，與俗世俗人的犯法，還是有很大的差異，不勞公部門處理僧人的犯戒。但若是嚴重到需要政府官廳出面干預處理，這又另當別論。
第四個益處：「不洩於外，護宗綱故。」家醜不可外揚。不要是非不明，聖凡不分，也不要有什麼事情，就到教團外去張揚。
佛陀在世的時侯，還有六群比丘天天惹是生非，到現代，怎麼可能沒有一些搗蛋的、特別調皮的呢？你說往東，他就是要往西，此時就必須用戒律處理。戒律不是為賢達之士、用功的人來設的，而是「立法防奸，不為賢士」，但是「寧可有格而無犯，不可有犯而無教。」
「惟百丈禪師護法之益，其大矣哉。」注釋《禪門規式》的大師，感於百丈禪師的悲心，讓我們看到一位祖師大德，當年設這些規矩的時候是怎麼用心的。
1 《法句譬喻經》卷3〈象品 31〉，CBETA, T04, no. 211, p. 599, c20-p. 600,a22。
2 《四分律》卷16，CBETA, T22, no. 1428, p. 674, b6-p. 675, a4。
3 《彌沙塞部和醯五分律》卷22：「復告諸比丘：『雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。』」(CBETA, T22, no. 1421, p. 153, a14-17)
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