該本同樣收錄入《開寶藏》之後歷代藏經，內容包含沙彌尼戒文及威儀，譯著者不明，但諸本均將標題錄作《沙彌尼離戒文》。查核該本原文，發現通篇將「沙彌尼」寫作「沙彌離」，如「用何等故作沙彌離」、「沙彌離有十戒」、「十六以上應作沙彌離」、「不得臥沙彌離衣被中」、「汝慎莫妄度沙彌離」，故知本文標題中，將「尼」「離」連用是誤寫，正確名稱應該是《沙彌離戒文》。

 

至於標題何時寫錯，核對歷代經錄，梁僧佑（445-518）《出三藏記集》卷四〈新集續撰失譯雜經錄〉的「新撰目錄闕經，未見經文」中記錄有「沙彌離戒一卷，沙彌離威儀 一卷」，4 表明當時僧佑只看到了兩種帶有「沙彌離」字樣的目錄，而未見其本。之後，隋代的法經、彥琮《眾經目錄》中同樣沿襲了僧佑的著錄。到唐初靜泰的《眾經目錄》時，則記載為「沙彌離戒 一卷（四紙。闕本訪得）」，5 說明新找到了戒文—但是這裡的「沙彌離戒」是否即是現存的《沙彌離戒文》，尚不明確。而在同時期的道宣《大唐內典錄》中有三處著錄：〈歷代眾經舉要轉讀錄〉錄入「沙彌離戒（四紙）」；6 〈歷代眾經見入藏錄〉著錄「沙彌尼離戒文經」；〈小乘律本譯有無錄〉著錄「沙彌尼離戒（四紙）」。7 此處的「沙彌尼離戒文經」、「沙彌尼離戒（四紙）」均是首次著錄。道宣寫入目錄的《沙彌尼離戒》，在道宣之後不久的玄應所著《一切經音義》中有其條目，條目中注釋「箏笛」與現存的《沙彌離戒文》的內容有對應：

 

《沙彌尼離戒》 沙門玄應撰

箏笛 古文蓫，同。徒的反。《說文》：七孔蘥也。羌笛三孔。戒文作，非也。8

 

可知，早在初唐時期，已有《沙彌尼離戒文》流傳並流通。但是，作為律師的道宣卻直錄原文題目而未做修正（沒有修改「沙彌尼離」這種奇怪的組合），推測該戒文並未引起當時的普遍重視，因此，道宣僅是將其收錄入眾經。不過，至少能得知「沙彌尼離戒文」這個名稱，在初唐之前已經存在。到之後的《開元釋教錄》中，不僅將其譯者記錄為失譯，且說「今附東晉錄」。9 由此，陳士強判斷《沙彌離戒文》大約是「出於建武元年（317年）至元熙二年（420年）之間」。10

 

清讀體律師所輯，陳士強判斷「約成於順治四年（1647年）至康熙四年（1665年）之間」。11 本著仿照雲棲祩宏大師《沙彌律儀要略》，將全文分為上下兩篇，上篇「戒律門」，即十戒內容，照錄了《沙彌尼戒經》中所有戒文內容；12下篇「威儀門」，參照《大愛道比丘尼經》、《沙彌離戒文》、《沙彌律儀要略》，和《四分律》第二分比丘尼律中關於沙彌尼通用的威儀內容而來。上篇戒文部分與《沙彌尼戒經》完全相同，此處就不多作說明。

 

除了以上藏經中收錄的三種外，敦煌遺書中，還有以下兩種新的寫卷保存下來：

 

寫卷題目殘缺，只剩「七十二威儀一卷（依諸經律等集）」幾字，根據伯2280號《沙彌十戒五德十數及七十二威儀》判斷，前面殘缺部分應該是「沙彌（尼）十戒五德十數及」幾個字；14正文首行缺三個字，據文意推測是「沙彌尼」；其他內容完整。全文只有十戒文，不含威儀。作者不明。在此沙彌尼十戒法之後，緊接著抄錄了「沙彌十戒法並威儀一卷」，據此，將其暫擬名為「沙彌尼十戒法」。《歷代三寶紀》，法經、彥琮、靜泰《眾經目錄》，以及《大唐內典錄》中，均著錄了「沙彌尼十戒經」、「沙彌尼十戒」，是否即是此本，未知。

 

該種十戒文，在《大正藏》第85冊敦煌古逸部2792號《毗尼心》及CBETA國圖善本部類D8775號《式叉摩那尼六法》15 中均有完整保存。據研究，《毗尼心》是由當時敦煌僧團的「都司」依最高機構名義而頒發的一部律著，權威性很高，《式叉摩那尼六法》即是轉引《毗尼心》內容而成。因《沙彌尼十戒法》與《毗尼心》中沙彌十戒文高度一致，推測也可能是依《毗尼心》修改而來。

 

 

首殘尾全，七紙，尾題「沙彌尼威儀一卷」，有墨書「沙彌尼無念本」、朱書「比丘金炫會諸部律勘定記」，文中亦有朱點的校定痕跡。全文沒有戒文，只有威儀。歷代經錄未載。這部威儀與伯2280號《沙彌十戒五德十數及七十二威儀》17 中的沙彌威儀，18 除了個別字詞有出入外，內容基本相同，僅僅是其中的對象由沙彌尼換成了沙彌，兩者文字可互為校勘。

 

以上五種中，讀體律師所輯和《沙彌尼戒經》相同；最後一種《沙彌尼威儀》只有威儀。因此，能作為沙彌尼戒文重點對照的只有《沙彌尼戒經》、《沙彌離戒文》和《沙彌尼十戒法》三種版本。

 

各部律藏中沙彌（尼）十戒的順序

【編者按】 戒文對於學戒、持戒而言，是核心的基礎。透過文獻的比對與整理，有助於更精確與完整地了解戒律。香光尼僧團香光尼眾佛學院已出版發行《四分比丘尼戒文對照》（2021），也將陸續整理出版更適合學習、受持的尼戒戒文讀本，以及尼律相關原典校著。再請留意本刊新書出版訊息。

 

 

2) 陳士強：《大藏經總目提要．律藏（一）》，上海古籍出版社，2015年，第723頁。

 

3) 平川彰： 《律藏の研究》，春秋社，1999年，第291—292頁。

 

8) 徐時儀：《一切經音義三種校本合刊》，上海古籍出版社，2008年，第1644頁。該注釋解釋了戒文中第六條的內容，《沙彌尼離戒文》：「六、盡形壽不得歌舞，不得教人歌舞，不得彈箏吹笛。」《大正藏》24冊938頁中欄。

 

9) 《開元釋教錄》卷13：「沙彌尼離戒文 一卷。失譯。（今附東晉錄）。」《大正藏》5 5 冊6 1 9 頁上欄。

 

10) 陳士強：《大藏經總目提要·律藏（一）》，上海古籍出版社，2015年，第725頁。

15) 《式叉摩那尼六法》，一卷，作者不明，歷代經錄未載，CBETA根據台北國家圖書館藏敦煌遺書而作了整理，內容包含歸敬偈、六法文、具學三法、應學十八法、十戒相、八敬法幾部分。該文中「十戒相」即為沙彌十戒，和此處的《沙彌尼十戒法》及《毗尼心》中沙彌十戒內容近似。據聖凱法師所說：「《毗尼心》在敦煌遺書的眾多戒律略抄本中影響甚大，如BD8780《小鈔》、S 2 0 5 0《四部律並論要用抄》、BD8775《式叉摩那尼六法》（此敦煌遺書編號錄錯， 因BD8775是《妙法蓮華經卷四》，作者可能將台北國圖與北京國圖敦煌遺書編號混淆了—筆者註）、S2535《三部律抄》、P2034《律雜抄》等律抄都是大篇幅地轉引了《毗尼心》的原文。」見聖凱：《敦煌遺書〈毗尼心〉與莫高窟196窟比較研究》，載《西南民族大學學報（人文社科版）》2017年第7期，第44頁。如此，《式叉摩那尼六法》中的十戒文實際也來自《毗尼心》。

 

20) 《四分律》卷34，《大正藏》22冊807頁上欄。

 

26) 陳士強：《大藏經總目提要．律藏（一）》，上海古籍出版社，2015年，第728頁。