節錄自139 期
2021.03.20
于君方
香光四十特輯(下) —香光尼眾佛學院回到佛制 詮釋戒律
雖然悟因有時會為了因應現代社會的生活狀況重新詮釋戒律，但她終究是保守派。在她教授的戒律課程中，並不提及中國寺院幾百年來遵守的清規。雖然《四分律》在寺院生活規範中享有崇高的聲望，但事實上，它主要還是作為研究和學術評論的主題。由中國佛教界編纂的清規，其實在寺院和出家人平日生活管理上更具有影響力。最早的清規是由百丈（749-814）制訂，他有一句知名格言：「一日不作，一日不食。」他的貢獻在於將禪宗從其他宗派獨立出來，尤其是律宗。日本學者質疑百丈所制訂的清規是否真的存在，因為與他同時代的人都未提到這部清規；《敕修百丈清規》是後來才出現的，時間比百丈年代晚了五百年。不過，中國佛教界仍視百丈為清規傳統的本源，並聲稱即使無證據顯示這部清規存在，也不能證明當時不存在。
依法（Yifa）綜合了各種意見，並總結如下：
總之，百丈被譽為改革禪宗和提倡勞動倫理的先驅，已嚴重遭到現代學者質疑。關於百丈制訂清規的說法引來極大的意見紛歧：有些人認為這部清規存在過，只是後來遺失了；有些人認為只是沒有書寫記錄下來；也有人認為百丈的清規並未以任何形式出現過。我認為百丈可能如同在他之前的許多僧侶般，都曾為僧眾寫下清規，不過，這部清規在當時的名稱也許不是用「百丈清規」這四個字。（釋依法 2002, p.34）
大家公認最早使用「清規」一詞作為禪宗僧人規範的，是由禪宗僧人長蘆宗賾（？–1107？）所編纂的《禪苑清規》。依法將此部清規譯成
英語，並指出雖然這些規定源自律藏，但包含許多律藏中所未見的中國元素：
值得注意的是，《禪苑清規》和遵循《禪苑清規》的禪宗條規也包含原本律藏的外來元素，並融合中國朝廷政策和傳統的中國禮儀……其中也包括廣為流傳的中國習俗，例如中國茶道的規矩，大體上是直接仿效儒家《禮記》中的範本，還有方丈室和法堂的布置，以及住持在法堂開示的相關儀軌，明顯地來自皇宮的禮節。總之，在徹底研究禪宗叢林的規矩後，會發現它們雖源自律藏，但也融合了中國文化和社會習俗。（釋依法 2002, p.98）
也或許是因為如此，悟因認為她應該教導學生《四分律》，而非中國的清規。
因此，當有人說：「你應該先講百丈清規！先講隨方毗尼！」我會回答：「百丈清規歷代已經更改很多次，要講那一個版本？」再說百丈清規裡，很多儀規已經更改得面目全非，例如裡面有對帝王聖壽萬歲的祈願，這是顯示國家帝王權力統治下宗教教團的儀禮。那要講什麼？還是先回到佛制，佛教源頭在佛陀，這是放諸全世界的佛教都相同的，凡是比丘尼都不可不知道的。（《香光莊嚴》2004,78:93）
儘管悟因質疑清規，但她仍推崇百丈的格言，同時她也對其提出獨特的新詮釋：
所謂「一日不作，一日不食。」仍然適用於今日，仍然可以作為今日佛教僧侶的箴言。關鍵在於：「作」些什麼？—教書？下田？弘法？寫作？辦雜誌？著作？領眾？—在不忘回應時代脈動的前提下，一切都以三寶為主；以佛教為主；以發菩提心為主。不是為討生活。（《香光莊嚴》2005,84:25）
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