節錄自139 期
2021.03.20
于君方
香光四十特輯(下) —香光尼眾佛學院媒嫁戒
再舉一個例子，悟因會以戒律來批評台灣當代佛教界的一些作法，她以十七僧伽婆尸沙的第一條戒，來解釋為何僧人應禁止作媒。「若比丘尼媒嫁，持男語語女，持女語語男，若為成婦事，及為私通事，乃至須臾頃。是比丘尼犯初法應捨，僧伽婆尸沙。」（《四分律》，《大正藏》1428,22:583)。悟因指出，在傳統的中國社會，比丘尼若是為人作媒，就會被邊緣化且不受尊重。
我們不妨來認識一下中國古書常提到的「三姑六婆」。所謂「三姑」就是尼姑、道姑、卦姑；「六婆」則是牙婆（作官家的媒婆，介紹買賣）、媒婆、施婆（即巫婆）、虔婆（即錢婆、賊婆、鴇母）、藥婆（拔藥草、賣藥，包括給香灰吃以治病）、穩婆（產婆）。這些角色都是早期婦女所從事的，被社會相當貶損輕視的不高尚職業，這些人往往被認為是利用不正當的手段騙錢圖利。而比丘尼在中國傳統社會裡被列在三姑六婆中，由此可見尼眾的社會地位之一斑。
她們的社會地位低，與受教育機會少有關，女性所從事的職業或對社會所作的服務往往不被承認。現代比丘尼教育水準提高了，就應該重新建立比丘尼的形象，知識本身是責任，只有將所知用各種行為奉獻出來，才算盡了責任。（《香光莊嚴》1995,42:25）
從傳統上來說，戒律不允許出家人作媒，悟因也反對比丘尼為居士作媒，但可選擇性證婚。這種態度屬於非主流觀點，尤其台灣近幾十年來佛化婚禮變得相當普遍；在「人間佛教」理念的影響下，包括聖嚴在內的多位佛教大師，也都積極推行佛化婚禮。在這類婚禮當中，佛教證婚人會進行簡短的佛法開示，執行皈依儀式，然後期勉新郎和新娘持守五戒。因此，這項儀式是一個教導新人和賓客佛法的機會。以同樣一條戒律為例，聖嚴也提出一段闡釋，說明比丘或比丘尼可以證婚：
關於這一條戒，近世以來，頗有研究的必要。因為宗教不能與人群大眾的日常生活脫節，否則將有被棄於人群大眾之外的可能。至於人群大眾的日常生活中，最受重視的，便是婚姻大事及生死大事。佛教的形態，一向偏重於生死的問題，乃至僅偏於度亡的問題，以致被近人羅家倫譏為「人死觀的宗教」。研究佛教的本質，絕非限於度亡，佛陀的應化人間，乃為救度活人，進而救度一切的眾生；度亡的法門，僅是附帶的而不是主要的，後世的中國佛教，竟爾本末倒置了！所以晚近數十年以來，有些佛教徒們在倡行佛化結婚的儀式了。從現實的要求上說，這是值得提倡的風氣；從原則上說，佛化結婚，並不違背佛教的精神，甚至是合乎大乘佛教的宗旨的；從觀感上說，我也贊成佛教徒的青年男女，應該舉行佛化結婚。佛化結婚是佛化家庭的基礎，也是佛化家庭的開始，有了健全的佛化家庭，才有優秀的佛化子女，有了優秀的佛化子女，才有優秀的佛教青年，有了優秀的佛教青年，佛教才會受到社會的尊崇與嚮往，才會將佛教的義理與精神，普遍地散布到社
會的每一個角落裡去，這也就是大乘佛教的宗旨。（聖嚴 1999, p.292）
悟因同意聖嚴所說，佛教確實與大家的日常生活息息相關。她所創辦的佛學研讀班，由佛學院的畢業生運作，就是為了幫助學生創造一個佛化家庭。那麼，她為何如此強烈反對尼僧主持佛化婚禮？有人對她說，主持佛化婚禮，只是見證男女雙方的婚姻，證婚的人就像法院的公證人一樣，新人本來就是要結婚的，證婚不是媒嫁呀！悟因反駁這一點說：「因為法師的證明，他們才成為合法的夫妻。從聲聞戒來說，仍是不如法的。」悟因認為要指導新人如何過佛化生活，最好的辦法是請一個有經歷和知佛法的已婚在家眾，為婚姻生活的相關事務提出建議。比丘尼不參與婚禮，並不代表就對在家眾的生活不關心，她們還是也可以教導在家眾如何將佛法應用於生活中，這也是比丘尼一直在做的事（《香光莊嚴》1995,42:25）。
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