節錄自139 期
2021.03.20
于君方
香光四十特輯(下) —香光尼僧團的導引之光圓通學苑時期：白天處理寺院事務 晚上在大學修課
圓通學苑是日治時期日僧的布教所，叫做「圓通閣」。戰後移交給國民政府，由住在該處的張家居士管理。1962年，三藏學院即將結束前一年，因為十普寺只收比丘，所以在學院就讀的白聖女弟子們便無處安住，白聖於是安排張家遷出，更名為「圓通學苑」，讓他的尼僧弟子入住圓通學苑。由於這些尼僧從未體驗過寺院生活，白聖請天乙負責帶領她們。圓通學苑和興隆寺兩者有點不同，圓通學苑位於台北市中心，較為喧囂吵雜，空間很狹小，建物也老舊。據悟因描述，當她來到圓通學苑時，已經有將近二十人住在那狹窄的空間裡。
圓通學苑是由榻榻米式的木造房子整修而成的，只有一層樓。……佛堂兼客廳、三間廁所，還有庭院、廚房，剩下來給住眾住宿的地方小得不得了。……像疊羅漢似的擠在一起，一個人打個噴嚏，全部的人都聽得到，……空間小、東西沒地方擺，活動空間也狹窄。（釋見曄 1999, p.117）
為了發揮寺院的功能，天乙決定重建，悟因協助她處理這項計劃，成立「宗教法人」。但因與政府協商不順利而延宕了數年。雖然寺院本身有房舍使用權，但土地所有權則屬於政府，政府拒絕讓寺院使用這塊土地改建，於是天乙決定買下它。建築物本身並不值錢，但土地的售價，再加上30年來積欠政府的稅金，金額總共高達八百萬台幣。這是一筆龐大的金額，就連白聖都勸她放棄。但天乙決定繼續這項計劃，積極募款。不過首先，圓通學苑的組織型態必須改變。1971年，天乙將寺院成立為「宗教法人」，由董事會管理，並撤銷由「信徒大會」管理的寺廟登記。這麼做是因為根據宗教相關管理法規的規定，政府所有的土地只能過給宗教法人，不能給個人。再說當時的圓通學苑，既無土地，也無房舍，如何叫「寺院法人」？購買土地和重建的計畫，在悟因念大一時開始進行。她於1971年至1977年在圓通學苑擔任監院，權責僅次於住持。為了履行職責，悟因晚上在大學裡修課，白天則負責處理寺院的事務。
圓通學苑初期並無在家信眾，因此尼僧的生活費大部分都要靠十普寺資助。但天乙認為圓通學苑應當自食其力，做經懺佛事是開始產生收入的來源，這也是興隆寺的作法。圓通學苑的尼僧每月並無單金，但參與經懺佛事的人可以拿到一百元，否則就無其他收入。除了食宿，住眾要自己負擔所有日常用品的開銷，例如牙膏、肥皂、郵票、公車票等。除非自己有家人支持或信眾供養，否則只有靠做佛事才有收入。包括白聖的許多佛教長老，都曾談論過度依賴做經懺佛事的弊端，例如做經懺佛事會讓出家人分心，失去原本成為僧伽和宗教修行的初衷；但如果沒有這些經懺佛事，他們的生計又會成為問題，這確實是漢系佛教的課題。這些發生在興隆寺和圓通學苑的經驗令人難過，也讓日後的悟因更堅定讓香光尼僧團脫離以佛事為經濟支柱的傳統。
圓通學苑的每日作息也類似於興隆寺。上午五點早課，十一點半午齋，下午四點半晚課。但由於天乙信奉觀音，因此農曆每月十九日會舉辦大悲懺法會，著重於念誦「大悲咒」。每月的法會，通常會有六、七十人參加；在佛誕日和盂蘭盆法會時，則會超過兩百人，將屋子擠得水洩不通。法師和信徒都會參加的另一個固定的法會是拜千佛法會，於農曆正月初一至初三日舉行。天乙也曾從佛教學者張澄基（1920–1988）學習密法。1964年，天乙舉行「觀音七」，參與者要念誦「觀音菩薩」聖號，以及觀修觀音菩薩。此外，天乙從白聖接受臨濟宗四十二代法脈的傳承。天乙本身顯密兼修，她不固守教條，允許每個人追求自己的修行方式。她鼓勵弟子們修觀音法門或修密，不過，不會主動教，弟子問，她就會說，平時就隨個人念誦《法華經》、《地藏經》或〈普門品〉（釋見曄 1999, p.179）。（1）悟因深受天乙教導方式的影響，如往後章節所述，香光尼僧團的尼僧宗教修行方式各有不同，有禪、淨、密和上座部佛教；但是，中心軸在回歸佛陀本懷，以漢系儀軌為從，是大乘菩薩道德修行。
【注釋】
（1）地藏菩薩有三本相關的經典：《大方廣十輪經》（《大正藏》， 卷13， 頁681a–720a）、玄奘（602–664）翻譯的《大乘大集地藏十輪經》（《大正藏》，卷13，頁721a–777c）、《地藏菩薩本願經》（被認為是實叉難陀[Śikşananda652–710] 翻譯；《大正藏》，卷13，頁777c–790a）。《地藏菩薩本願經》是現今中國最盛行的版本，此處所指應該是《地藏菩薩本願經》。
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