我投入自己的生命，我肯定自己的信仰，而且在自己的信仰中，我心甘情願，沒有討價還價的餘地。這是我對自己的信仰的態度，那麼，你要怎麼說自己的信仰呢？

 

三種「忍」

我們禪修的目的，就是要看清楚無常，看清楚世間的苦迫，解脫輪迴。什麼叫「禪」？這個需要自己深刻地去體會，不論你要吃飯、走路，都是在色身裡完成，可是我目前還在過程中，我看到無常。參禪就是要接受世間的無常，接受你自己的無常，因為日日月月都是在遷流變化當中，你又何曾例外？

 

可是你只有那麼一點的善根，它在哪裡？你觸摸不到嗎？絕對可以感受到、觸摸到，這就是「忍」。我們不要用得失、利弊、貧富、貴賤來衡量世間，一定要從「忍」字著手，它是最好的修行，比布施、持戒、禪定、智慧更加貼近於我們。

 

「忍」的意思是「接受」、「相信」，而你「相信」什麼？

 

我們常說自己是信仰佛教，但一定要回過頭來問自己：「我到底信仰佛教的什麼？」不論是去尋師訪道或遊方參學，經歷過什麼樣的修學歷程，你回過頭來看自己時會說：「啊！原來如此啊！我就是這個樣子。」「它是什麼樣子？」「就是那個樣子。」「那個樣子」無法言說，只能體會。那麼，這是否已脫出輪迴了呢？我不曉得，但只有一個確定的情況是：你確信了自己到底信仰了什麼。

 

在佛經中提到三種「忍」，有對事相的安忍與對道理的安忍。第一個「忍」是「生忍」，例如我們在接受他人的供養時，不生起憍慢，在他人對我們瞋罵傷害中，不生起怨恨。這是從生活與人際關係的歷練中，能自我提升的一種智慧。

 

第二個是「法忍」，即對於寒冷、炎熱、風雨、飢渴等情況感到惱害時，能夠安忍，不生起瞋恚或憂愁，這是對外在環境的安忍。我們經常就是在這些事相上打轉，無法安忍而造成許多煩惱。

 

第三個「忍」是「無生法忍」，這是對道理的安忍。「無生法」是指一切法本來不生不滅，「無生法」就是指把心安住於法不生滅的道理上，這是菩薩的境界。

 

觀察無常，修「無生法忍」

記得早期我去看廣欽老和尚時，印象最深刻的就是第一句話他一定問：「你從哪裡來？」

 

我回答說：「我從台北來。」

 

他沒有再接說下一句。

 

第二次去，他又再問：「你從哪裡來？」

 

我仍然回答：「我從台北來。」

 

這是世俗的語言，如果還要再問，就是問：「台北之前，你又從哪裡來？」

 

老和尚一直在問：「你從哪裡來？」第二次去這樣問，第三次又這樣問時，我開始自問：「我從哪裡來？我確實從哪裡來？」

 

但是，「我從哪裡來？」這是指「前一刻我從哪裡來？」還是「此刻我從哪裡來？」可是此刻從未停留下來啊！什麼時候停留呢？《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」為什麼不可得？因為過去、現在、未來的每一個剎那都遷流不住，當你說「當下」時，已經又到了下一個剎那，現在早已成為了過去。

 

我們明明就在無常裡，所以，你的佛性、自性一直就在無常的時間流裡，在變動的環境流裡，在遷流的因緣法裡，一幕接一幕不斷地出現，你要抓取什麼？可以停留久一點嗎？一刻都不停留的。「忍」就是陪著你成長的、認識的一個過程，它是一個背景而已，是一種肯定，也是讓自己去承擔、接受這些過程，也看到自己的心境。所以，首先是要「看清楚」，完全地進入這樣的心境。

 

中國的禪法是從「無」入道。什麼是「無」呢？「無」就是「無」，我們修行了半天有修出什麼來嗎？我們空著手從媽媽的肚子來到世間，長大以後，好像接觸了很多人，也擁有了很多的東西。我們有時拿起照片來看，「這是過去我班上的同學」、「這個我還曾經跟他吵過架」……，結果這些都變成背景的影子。

 

所以，從「無」入道，「道」在哪裡？還是「無」。最後你要走的時候，無論建立了多少功勞、功業、功德，全部都要放下，這個就是「忍」。

 

我們在看無常時，其實要證的是「無生法」，要了悟的是法原來不生不滅。要怎麼修呢？就是隨時都回到當下，修一個「忍」字，從對「無常」的觀察裡，徹底認知空、實相的真理而安住，這就是修「無生法忍」。在此的「忍」就是指「確認」、「確知」。

 

「無生法忍」是要到西方極樂世界去修呢？還是我們現世當下就可以修呢？當然當下就可以修，這就是「禪修」。

 

懺悔才能真正地放下

「忍」就是「接受」、「相信」，也是一種肯定，我們在這當中，生出很多念頭，但在檢核自己時，就覺得深感懺悔。

 

中國的禪法要修懺悔。惠能大師傳授的是「無相懺悔」，「懺」是懺其前愆，懺悔從前所有的惡業、愚痴、嫉妒等罪，令它們永遠不再生起。「悔」是悔其後過，從今以後永遠斷除所有惡業、愚痴、嫉妒等罪，永遠不再造作。「無相懺悔」就是指能觀罪業本空，皆由妄心所造，只要我們止息妄心，罪業頓時消除，就如千年闇室，一燈即明。「無相懺悔」就是從「自性」起修，鼓勵大眾修行一定要回到自心，要相信、肯定自心即佛。