有位專門趕經懺的和尚。那天，他做完法會已夜半。趕回寺途中，天降大雨，他就在河邊的天橋下避雨。和尚一開始雙跏趺坐休息。此時，來了兩個小鬼，見他是個金塔，就頂禮叩拜。

 

不久，和尚覺得腿痛，將雙跏趺變成單跏趺，二鬼一看，金塔成為銀塔，還是照拜不誤。一會兒，和尚覺得腿疼，就把另一條腿放下來，散盤而坐。二鬼再看，銀塔竟變成泥巴堆了！二鬼大怒，要打泥巴堆。和尚一聽，立刻恢復雙跏趺坐。二鬼抬頭看，又是金塔，便拜到雞鳴而去。後來，這位和尚便專心禪修，開悟後自稱「鬼逼禪師」。

 

鬼逼禪師在小鬼離去後，下了一個結論：「我結雙盤，就是金塔；結單盤，就是銀塔；散盤坐，就是泥巴堆，這結跏趺坐修行的功德真是不可思議！」「結跏趺坐」是禪修首要的姿勢，《大智度論》就曾提到結跏趺坐重要功能：「諸坐法中，結跏趺坐，最安穩不疲極，此是坐禪人坐法，攝此手足，心亦不散。

 

又於一切四種身儀中最安穩，此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。」魔王見之其心憂怖，難怪小鬼有金塔泥巴之別。雖然，佛教的禪觀訓練一直不是只有「坐禪」，強調在行、住、坐、臥四大威儀「正知而作」，也有許多行者並不是在「坐」中證悟，最為經典的案例，就是阿難尊者在躺下來休息，這將躺未躺之際證得聖果。但是，每一抬頭，就見到諸佛各於座上結跏趺坐，如此寂靜安詳，金塔的形象還是深深影響了許多修行者，由於擔心「坐禪」將導致對修行者精神發展的某種形式的阻滯，對此多有批評，如懷讓禪師以「磨磚豈得成鏡，坐禪

豈得作佛」開導常日坐禪的馬祖道一禪師，探究那「三昧華無相」的超越本質。

 

禪修姿勢的探討，只是佛教修行架構在色身基礎上，發達個人覺性，最後體證身心實相的一個視角。本期專輯，悟因長老尼更進一步將「身安道隆」放在整個佛教理論背景中—「四大」、「四食」、「睡臥」—開展出「安身」與「安心」的禪修指導，好好用心體會，除了金塔銀塔，那泥巴堆的生活，也能過上燈錄記載的馬祖道一禪林那「不闕鹽醬」的好日子。