如果有人問你——家在那裡？你怎麼答覆？我家在台北市中正路幾巷幾弄幾號幾樓之幾」，我們一直都是這樣回答的。現在我想請問諸位，那是誰的家？是不是你的家?或許有人會說：「我出家了，我的家就在香光寺——嘉義縣竹崎鄉內埔村溪州四九之一號。」對佛法稍有認識的更會答腔道：「眼前這個四大假合的臭皮囊是我的家！」我們一直活在這麼多個家裡面，轉來轉去。如果說父母、兄弟那個俗家就是我的家，那我不必修行，不必出家；如果香光寺是我的家，那我剃了頭，穿了出家僧服，就已經得到解脫；如果說這個身體是我的家，常它被送上墳場的時候，我的家在那裡？到底那裡是我究竟的家、真正的家?大家要好好的找一找！

 

人之常情是：碰上順境的時候，得意揚揚，不可一世，或哈哈大笑，樂不可支，樂得自己忘掉自己：逆緣現前，就怨天尤人，好像天下的人都對我過意不去，因此也忘掉自己，到底家在那裡？激不起一份反聞自性，迴光返照的工夫，一苦一樂，一憂一喜生起就想豁出去算了，但是你有沒有想過：所煩惱你的問題得到解答了沒有？你要躲到那裡去？這些生死、煩惱的問題，如果得不到答案的話，你又能往那裡逃？如果不是福德因緣及智慧已經培植出來的話，你的家永遠只能顯得那麼窩囊。所以，「家在那裡？」是扣緊我們心扉的問題，是值得你我永遠深思反芻參究的問題。如果沒辦法找到，那就要狠下心來，好好提起功夫用功，不然生死交替疲勞不堪，實在是夠可憐的了！這輩子是姓「人」，如果現在一口氣不來，要姓什麼?姓牛、姓馬、姓雞、姓鴨都有可能的，我們又如何能夠知道我下一次要姓什麼?所以，大家一定要把它找出來。

 

真正的家在那裡？如果是禪宗就用參的。古來參禪的人，就只要問「家在那裡？」他馬上就能夠提起疑惰，不只提起疑情，而且從中找到對生命的解答。××在大學時代常上承天寺，每一次上山都會去頂禮廣欽老和尚，老和尚問他：「你家在那裡？」他恭謹的答著：「老和尚，我家在台北市松江路......。」一次間、二次間都很自然，次數一多，同樣的這一問題，他猛然疑情生起——怎麼我家會是台北市松江路......呢？疑情一起，窮追不捨，他請求老和尚度他，後來他出家了。如果是念佛法門的，真正的家就在一心持念阿彌陀佛的一心中，只有在那個地方安下來，才能找到自己真正的家。但當下一心又怎麼樣？一煩惱起來，什麼東西南北都忘了，找不到門可以進去。這個一心，用什麼方法去找？修淨土法門的人，「是心作佛，是心是佛」——念念彌陀；而且每天到晚上的時候，都要面向西方，將今天所做的：念佛持誦、禮拜研經、日常作務、生活起居、待人接物、各種學習......乃至所起的一切心念，藉著內心的虔敬，至誠懇切地對著阿彌陀佛訴說、發露、回向著，我們每個人都應該要找到這些東西。

 

在真澈了禪師有名的悟道偈語中是這樣的寫著：

尋師訪道事可當

我今獨臥涅槃堂

門無過客窗無紙

爐有寒灰床有霜

病後方知身是苦

健時都為別人忙

老僧自有安心法

八苦交煎也無妨

 

人在健康的日子，是忙著尋師訪道。參學遊方，老是忙碌的作風塵客，很少關心自己生死大事，一旦來個不測風雲或偶爾閻王稍個訊息，才會猛然覺得生滅變異的悚然、無常的有限與孤寂的悲涼，但真澈了禪師却在當下的因緣中，體悟了世俗的我，醉生夢死的我是虛幻的，他找到了生命的真我，這是究竟的安心，也是真正的溫馨，因此他老人家自由自在接受一切了。

 

大家要碓確實實的在日常行持、尋師訪道中找到「家在那裡?」而且找到門可以進去，如果找不出來，你將永遠失魂落魄，永遠在生死路上飄泊。這個家是永恒而且溫馨，可以帶給我們溫暖；也是一切力量的源頭，體取它就會受用無窮；聽取它，我們自然而然就有方向感，有遠大的理想目標。現在末法時代的人是「見牛人少覓牛多，山北山南見也麼?明暗一條來去路，個中認取別無他」。因此，最捷徑、穩當的修行法是志在阿彌陀佛的世界，借重彌陀願力，牧一牧我們這條頑強的牛，慢慢走上回家的路！