地藏懺、梁皇懺等是中國的祖師發展出來的懺法。即僧俗七眾、大小乘、三世、十業等有關善惡行為的懺悔法。

 

有人問我對梁皇懺的看法，我認為梁皇懺是中國的祖師為了普及佛法而作的懺悔法。梁皇懺的文詞優美，鏗鏘有力，而且與我們的生活非常貼近，是祖師從經典中挑出接近大眾生活所能體會的部分，將之整理出來。像墮胎、犯戒、三災、八難等令人神傷的事件；或對父母親、下屬有些不好的事情，就從那當中寫出來，並帶著大家一起來懺悔，這是更生活化、中國化，它的文詞是更接近漢系的。在禮拜的當下依文作觀，會產生反省、自我覺察，身心與懺文對話。水懺、地藏懺，也是以中國的文詞表達，而不是從佛經直接翻譯。佛教在中國能夠推廣普及，祖師大德貼近民間引導群眾，可謂用心良苦。

 

隋朝智者大師將懺法歸類如下：(1)作法懺悔：依戒律行懺悔，羯磨作法成就，即名為滅罪。但不能除所造之業（性罪）。(2)觀相懺悔(俗稱取相懺悔)：觀想佛之相好等。要依定心的成就，「見相」才能消除罪業。如《釋禪波羅蜜》言：「行人依諸經中懺悔方法，專心用意，於靜心中，見種種諸相。……」《佛說觀無量壽佛經》說觀想念佛，念佛的剎土和念佛菩薩的身相︰「此想成者，滅除五百億劫生死之罪。」念佛可以懺罪，也是「取相懺」。(3)無生懺悔：一念實相，悟罪之無生；慧觀成就，懺除根本無明煩惱，得不退轉、不墮三惡道，即是決定。若能決定，他的業就會看得很清楚，看清楚即無所謂業障消不消。這又叫如實知見。此即「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

 

唐朝道宣律師將懺法歸類為二：事懺、理懺。(1)事懺：事行不出身口意三業的懺悔。若依大乘則稱名、發露、勸請、隨喜、發願、迴向等，具列行儀，依法懺悔，要須相現，准教驗心。若依律宗必須識於罪名種相，隨有牒懺。(2)理懺：修習戒心慧，能觀諸法猶如虛空。了知自心本性空寂，則一切罪福之相亦皆空寂。如是觀察，深達實相之理，見業滅冰銷，稱為「理懺」，是從心解結。若依道宣律師對懺法的歸類，地藏懺、水懺、梁皇懺可歸為大乘的事懺。