暫入地獄

 

此外，還有瞿曇法智譯的《佛為首迦長者說業報差別經 》卷一（《大正藏》卷1，頁893），一段有關「暫入地獄」的傳說：

「復有業能令眾生墮於地獄，暫入即出。若有眾生造地獄業，作已怖畏，起增上信，生慚愧心，厭惡棄捨，慇重懺悔，更不重造。如阿闍世王殺父等罪，暫入地獄，即得解脫。於是世尊即說偈言：『若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。』」

「暫入即出」（拍球地獄？），並不見於《沙門果經》的原來經文。《佛說阿羅漢具德經》說「已斷根本而生信解，摩伽陀國韋提希子阿闍世王是。」(29)有論師認為，阿闍世王雖造了逆罪而墮入邪定（邪性決定，即決定必墮惡趣的意思），由於生信三寶故，非斷善根(30)。南傳註釋及疏鈔也有說到阿闍世王死後墮入地獄，雖然只是上、下一回，不過這一回是向下沉三萬年，然後再向上浮三萬年，總共是六萬年。還特別聲明：據說這是世尊說的話，雖然沒有在經文裡(31)。直至久遠的未來，阿闍世王也能證得名為獲勝者（Vijita）的辟支菩提而般涅槃(32)。

求那跋摩所譯的《菩薩戒經》，提到「五逆罪者則可移轉，如阿闍世王。彼不信者罪不可轉，五逆罪者極至一世，不信者罪無量世受。」(33)這已是大乘佛法的觀點，縱使造了五逆重罪，還是可轉，關鍵就在對三寶的敬信之心。

 

 

【註釋】

（29）《佛說阿羅漢具德經》（《大正藏》卷2，頁833）。

（30）普光《俱舍論記》（《大正藏》卷41，頁266）：「第二句謂未生怨等。未生怨，即是阿闍世王，造逆故墮邪定，信三寶故非斷善。」；法寶《俱舍論疏》（《大正藏》卷41，頁672）：「未生怨，即是阿闍世王，造逆故是邪定(依大乘非邪定)，信三寶故不斷善根。」

（31）覺音註釋（1.212）：「如是，向下沉三萬年直達鍋底，再向上浮三萬年來到上面時，他就會被釋放。據說這是世尊所說的話，雖然它並沒有記載在經文之中。」（evameva lohakumbhiyaṃ nibbaṭṭitvā tiṃsavassasahassāni adho patanto heṭṭhimatalam patvā tiṃsavassasahassāni uddhaṃ gacchanto punapi uparimatalaṃ pāpuṇitvā muccissatIti. Iidampi kira bhagavatā vuṭṭameva, pāLiyam pana na Arūlhaṃ.）菩提比丘編譯．德雄比丘中譯《沙門果經及其註疏》（2002，頁175）。

（32）覺音註釋（1.212）：「然而，未來他將成為辟支佛，名獲勝者，而般涅槃。」（Anāgate pana vijitāvI nāma paccekabuddho hutvā parinibbāyissatIti.）。德雄比丘中譯，菩提比丘編譯《沙門果經及其註疏》（2002, 頁176）。大乘佛法的《阿闍世王經》（《大正藏》卷15，頁403）有說，在文殊的誘導下而脫罪且得阿羅漢果。不過又有說，從文殊師利聞法而歡喜信忍，在彌勒佛時，當名為阿伽佉鈚菩薩，然後再過八阿僧祇劫後成佛（頁404）。《大智度論》（《大正藏》卷25，頁506）也說「受無上道記」。對此，印順導師曾有一些評述，可參考《初期大乘佛教之起源與開展》（1988，頁977 ）。

（33）《菩薩戒經》（《大正藏》卷30，頁985）。