敦煌本，法成法師是唐朝的人。三藏法師沙門表示他在戒定慧上修得非常好，經律論上的聞思也非常廣大，譯者是這樣的一位法師。這本算是早期的譯本，它與藏文版幾乎一樣。平常說，《心經》跟其他經不同，佛經一般分為三種，一個是佛親口開示的，二者是佛未親口說而是以神通加持力而開示的，三者不是前二者，或許有人以為前二個就已經差不多了，感覺應該沒有第三種。第三種是佛快圓寂時交待，在結集時，經的前面要寫什麼、經的後面要寫什麼，不可以什麼都不寫，只把當時聽到的寫下來。一定要像現代的研究方式，現代的方式必須記錄是什麼時間，在什麼地點，聽眾是誰，有多少人，及說法者，如此可信度比較高。一部經究竟是不是真實，後人就能考證。經的前面要有這些，同樣，當法說完後有何情況也要記錄下來。佛開示道，在結集時，經前經後必須要寫下這些資訊都是。

 

同樣的情況，在戒律中也有，佛陀會說以後時代不同，將來你們的戒律也要改，這是佛陀允許的，這類也是佛說的，是從允許的角度判為佛說，而非佛親口說的。譬如此經，「如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大比苾眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀察照見五蘊體性。悉皆是空。時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已」，其實這一段並不是佛親口說的，而是結集時寫下來的。雖然是結集者寫的，但我們亦當它為佛經，因為如前所說佛經分為三種，那是佛交待的。敦煌版的《心經》中三種都有，其中有佛親口說的，有以神通力而開示的，也有佛所交待咐囑的。

 

若予以劃分，佛親口開示者在後面，「善哉！善哉！善男子，如是如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來亦當隨喜」。又，佛以神通力量開示者，剛才講佛入三摩地，從「復於爾時觀自在菩薩」開始到「善哉！善哉！」之前。中間這一段都是佛以神通力讓舍利子與觀自在菩薩自動對話。佛以神通力量加持，令觀自在菩薩就想起了五蘊皆空，同時令舍利子也想在這方面提問，所以這段問答都是佛入三摩地的加持力使然，故此對話是佛的神通加持力而開示的，故亦屬佛經。否則憑什麼將它視為佛經呢？為什麼能把《心經》當佛經呢？原因是觀自在菩薩與舍利子的對話，這些話雖由觀自在菩薩及舍利子口裡說出，但實際上，是佛的三摩地神通力使然。此是第二種佛的神通加持力的佛經。

 

另一種佛經是佛交待的，它並不是佛的親口開示，也不是以他的神通力量，佛所交待的這部分，我們把它當作佛經。以《心經》來講，即前面及最後的那部分，「時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行般若波羅蜜多心經」。前後這二部分是佛所交待的，以此角度將它當作佛經。總之，敦煌版的《心經》裡面有這三個部分，故說《心經》與其他經典不同。佛親口說的有，佛神通加加持的有，佛交待的也有，短短的這部《心經》三種都具備。玄奘大師譯的《心經》只有中間這部分— 佛神通力加持而開示的，佛親口說的及佛交待的都沒有，三個中只有一種。