二十五方便

我們生活圈中所熟悉關懷的一景一物，在我們靜下來的時候，都還會盤旋在腦海中，讓我們患得患失。身心的疲於追逐在平時我們不太容易察覺，就藉著靜坐用功、調心修止的時候，我們學著先看清楚它、呵斥它、將它抛在一邊，這樣逐漸能讓心澄靜、安寧下來。

 

古來的調心方法有很多，但適合初機，又能具體而微地指導我們，做好靜坐調心的前準備工夫的是天臺智者大師「小止觀」，或稱為「童蒙止觀」中的二十五方便。二十五方便分有——「具緣」、「呵欲」、「棄蓋」、「調和」、「方便行」等五大類。

 

第一、「具五緣」——指的是具備持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、得善知識等五種因緣。調心修定的前題必須建立在戒律之上，如果沒有戒的基礎，容易出問題。修習止觀以戒律為根基，能使我們的情感、意志趨於祥和，知、情、意達到平衡圓滿。因此行者在平常的衣食住行上，要依持五戒十善，遠離過患、嬉戲等，從外在的行為、環境調理起，讓生活樸實不華，並且親近可以指導我們，和我們相互提攜的善知識，如此才能為靜坐修習止觀，奠下良好的基礎。

 

第二、「呵斥五欲」——對於眼、耳、鼻、舌、身諸根俱足的人來說，我們每天的生活都離不開色、聲、香、味、觸，為什麼修習止觀的時候要呵斥呢？經中記載著，曾有住在雪山中的五百位仙人，因聽聞甄陀羅女的歌聲，貪染愛著遂失去禪定，心醉狂亂；而佛世時的蘋婆娑羅王，也因為貪愛色欲，竟不顧身國安危，潛入敵國淫女阿梵婆羅的房中......，人們放縱五根，貪著五欲，就如小兒舔刀上的蜜一般。因此呵斥五欲是要讓心遠離五欲，減少貪染追逐遷流不息的人、事、物，所引生的迷失和過患。

 

第三、「棄五蓋」——蓋是障蔽的意思，是指貪欲、瞋腦、睡眠、掉悔、疑心等五種煩惱，會障蔽我們的心，就像煙雲塵霧遮去日月的光芒一樣，讓心陷入昏闇、高亢、無力等狀況，無法生起善念。因此佛經中說，能夠遠離、隔絕五蓋的人，就如生重病者獲得康復，負債者得到解脫，心靈將充滿無限的生機、活力。

 

第四、「調和五事」——所謂「調和」是指如同要用陶泥來塑造器皿，必須先將泥土調得軟硬適中；也像將琴弦調到鬆緊適中，才能彈出曼妙的音樂；修學靜坐的人也必需先在飲食、睡眠、身體、氣息、和平常的心念上用心調適，讓它們不過多或不足，麤獷或羸弱，才能讓我們的心靈逐漸調和、安定下來。

 

第五、「五方便行」——亦即有五種法門可以幫助我們，在修學上得到好的進展，那就是：好樂深入法門的欲念、捨蓋持戒的精進、尊貴禪定智慧的念力、撿擇法喜之樂的巧慧、決定修學終無迴異的一心。

 

五停心觀

了解到心念的浮動不羈之後，只有設法讓它沉靜下來，才能進一步專心思維佛法的諦理，因此靜坐當中「調心」非常的重要。調心的方法，每個人可以依據不同的根性，選擇「五停心觀」或「四念處」中的任何一種來修習。現在我們先介紹「五停心觀」。智者大師說：「有定故言停，有慧故言觀」，也就是透過智慧的觀照，來止息我們的亂心的五種觀法——不淨觀、念佛觀、數息觀、慈悲觀、因緣觀等。

 

一、不淨觀——是教我們覺知人身的不淨，以除去貪欲的觀想，大般涅槃經中說：「若知是人貪欲多，即應為說不淨觀法」，所以如果發現自己貪欲或淫欲心很強烈，可以用這種觀法來調伏。不淨觀中最常用的是九想觀，它是以人死後屍體的變化，作為觀境，對象可以是自己或自己最喜愛人，過程有九個次第，即新死想、青瘀想、膿血想、絳汁想、蟲啖想、筋纏想、骨散想、白骨想、燒灰想。如果無法依照這九個次第來觀想，只觀想其中一個也行，如但觀濃血想——惡息的屍體，從頭到腳皮肉膿爛，臭穢盈流，實無可愛之處。用這種觀察來對治不淨的顛倒亂想，舒解我們無始劫來的重欲、貪染。

 

二、念佛觀——可以對治我們的昏沉暗塞、惡念思維、境界逼迫等三種障礙，念佛觀有持名念佛、觀想念佛；持名念佛如何念呢？就是把佛號念得清清楚楚，不光在嘴巴上念而已，不論金剛念或默念，耳朵都要聽入自己念佛的聲音，將佛號印到內心中去，把心安住在佛號上。觀想念佛是觀佛的相好莊嚴，佛的萬字、無見頂相或佛所踩的蓮花......，任何一個部位都可以；或者思惟佛的智德、斷德、恩德。智德是以佛的智慧、立場來觀察一切；斷德指佛所說的法可以滅盡一切的業障；恩德則是佛的深願，初修觀想念佛可從運用我們的想像力開始觀「想」。觀佛的聖容，由模糊漸至清晰，止息外界一切境與妄念，讓淨念相續不斷，生起正智。

 

三、數息觀——數息在佛經中常被提到是入道的初門，因釋迦牟尼佛最初在菩提樹下禪觀時，就是數息的方法，所以古來的大德對數息法門相當的重視。在雜阿含經中佛陀告諸比丘說：「當修安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀。」

 

安那般那念梵語ᾹNÂPᾹṄA-SMṚTI，就是數息觀，安那（ᾹNÂ）是入息，般那（PᾹṄA）是出息，所以數息觀是把心繫在呼吸上，計數自己的出息、入息。如果你以呼氣來數就不再在數吸氣，數吸氣就不要數呼氣。不論是數出息或入息都是慢慢地從一數到十，再從十數到一。心專注在數目字上，如果計數亂了或斷了，就表示你的心已被妄念亂想佔據了，那就再從頭開始算，如果，每次都能從一數到十或倒數到一，攝心在數沒有差錯，那就可以循序漸進的由數而隨、而止、而觀、而轉、而淨，也就是智者大師所說的六妙門的修持：「六妙門者，蓋是內行之根本，三乘得道之要逕！故釋迦初詢道樹，跏趺坐草，內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，因此萬行開發，降魔成道。當知佛為物軌，示跡若斯，三乘正士，豈不同遊此路。」念佛觀與數息觀皆可以對治我們的散亂、掉舉與昏沈。

 

四、慈悲觀——又名慈心觀或慈愍觀，這種觀法的基礎在於願一切眾生悉受快樂，對眾生生起，濟拔苦迫，給予安樂的慈悲喜捨心。瞋恚記恨心重的人，修慈悲觀，有二種觀法：一是從觀察瞋恚的過患，並修忍辱的功德下手，先對自己修慈悲觀，不斷地提示自己：「我要樂不要苦」，或者是「我要保持自己無怨、無害、無惱、有樂」，這就是先緣自身，使自身心中充滿慈樂，然後再依親疏關係，以清淨之緣於所喜愛的人與自己無關係的人，這時候內心充滿慈念，對一切生命也無瞋怨，則再擴充到六道眾生，乃至自己所怨恨的人或敵人身上。二是由觀慈母恩開始，從知母恩、念母恩、求報母恩，進而發菩提心，對一切眾生起慈心、悲心，以十方眾生為緣修無緣大慈、同體大悲的四無量心三昧。

 

五、因緣觀——又叫緣起觀，就是觀因緣的生起如幻，其性本空，用來對治我們的執著、愚痴、煩惱。諸法空寂，一切都是緣起條件所成就的，並沒有真實的實體與自他，佛陀的緣起觀是非常深廣的，因此對緣起的定義、緣起的內容、緣起的流轉、緣起的還滅，必須有深刻而徹底的體會，才能如實的了知、觀空。初學的人可先從文字上的分析理解，再進一步由現實生活周遭事物的生起幻壞，乃至自己心念的相續不斷中去觀察這甚深的緣起。

 

雖然止觀的法門有這許多種，但是要真正能降伏我們修定的大敵，得要自己親自上陣練習去，請大家下點功夫照顧好這顆奔馳的妄心，耐心地馴服它，讓我們一起上路吧！