最好的對治方法，就是這「假借四大以為身，心本無生應境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」（毘舍浮佛偈）四句偈。這是古佛遺留下來的老藥方。如能夠將這四句偈誦個千萬遍，生死的根不必費力地拔，自己就會斷了。

（紫柏大師／《紫柏老人集卷五．示張茂才》）

 

毘舍浮佛，因為身與心都覺了解脫的緣故，又稱為「自在覺」。一切眾生，因為不能覺了身與心，所以不能解脫生死煩惱。

 

要如何才能覺知「身」的真相呢？應該要細細地觀察：我這個身體的皮肉筋骨，這些屬於堅硬的部位，最初是怎麼來的？涕、唾、津液、血尿，屬於水的這部分，最初又是怎麼來的？身體的溫暖，屬於熱的部分，是怎麼產生？身體的四肢、八萬四千毛孔，能行動自如，血脈周流，這能運能動的，是什麼？

 

如此觀察身而漸漸熟練後，再繼續心的觀察。我現在這個分別的心，是因為外境的原因而有，還是自己生起的呢？如果是因為外境，在沒有接觸外境時，應該就沒有所謂喜愛或討厭的心生起；如果是自己生起的，沒有任何境的接觸，心中應該沒有愛或憎。這樣不斷反覆地觀察推求，這分別的心是依他起，或由自生的想法，將一再被折服，由自或由他，也將完全無法立足。

 

既非自生，也非他生，這分別的心，又因什麼而共同生起呢？既然心不因自、他而共同生起，哪裡有無因就能生心的呢？如果無因能生物，為什麼火不能生水？石頭中不生草？鹽中沒有淡味呢？龍樹菩薩說：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。」這可以說是對毘舍浮佛偈的另一個詮釋。

（紫柏大師／《紫柏老人集卷二．釋毘舍浮佛偈》）