心的十一個善的作用

 

就唯識的觀點來說，心的作用可分為五十一個。而其中稱為善法的，只有十一個，其他大部分都是屬於惡的。這十一個善的心，是：信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害。

 

如 果，心完全具足這十一種善，就可以說是一個純善人。只要少了其中任何一項，在德行上，就是有缺漏的。佛弟子可以依這樣的觀點來修持善法。首先，對這十一個 心的作用，能清楚地了知與辨別，時時觀察自己的起心動念：究竟是哪一個善法有所欠缺？哪一個善心不容易生起？能夠如此用心，才是一個真實善人。

 

善 心，就是清淨真心，是一切眾生本具的。若能如此觀察善心，一切的惡法就不會現前，心自然清淨。或者可進一步練習深觀，參六祖大師開示慧明法師：「不思善、 不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目。」的公案。若是歸心淨土法門的修習，則依此觀察善心，一心念佛，在此生便可斷生死，不再受輪迴之苦。

（《憨山老人夢遊集卷五．示湘潭諸優婆塞》）

 

增福增壽的方法

 

能夠長壽，可以說是享福培福的根本；而有福報，又是修慧的基礎；能夠在每一念上覺察而提醒自己，更可以說是智慧萌發的起步，福壽的根源了。若能常常思惟生病時的情況，世俗的心就會慢慢消失；能常思惟死亡，想要修行的念頭也會自然地生起。

 

當 一個人正面臨「病」與「死」的逼迫，有什麼「我相」可恃持的？有什麼五欲好貪？又有什麼名利好眷戀？有什麼古董、財產可以帶走的呢？不再堅持著「我」是什 麼，「我見」因此而降伏；不貪著五欲，煩惱便輕了許多；不眷戀著名聲，就沒有體面不體面、沒有面子的問題；知道錢財是帶不走的，就不會過份追求身外之財， 而所擁有的財物，也會願意布施修福。

 

能 遠離「我」、「我所」、執著與煩惱；對於他人，就能不論聖賢凡夫、聰明愚笨，都當作是未來佛般地看待。既然每天所看見，所接觸的都是未來佛，則所有可以供 養及恭敬未來佛的行為，沒有不盡心盡力去做的；凡是可能不利或氣惱未來佛的行為，也就會克制自己不去做。真能依此實踐，就一定會增福增壽。

 

如果不能時時刻刻在心中念著未來佛，福慧也就無法在分分秒秒中累積。一個人若不能修福修慧，就算僥倖能活到一百歲，最後，也終將與草木一同腐朽罷了！

（藕益大師／《靈峰宗論卷二之四．示靈奕》）

 

不如持咒

 

在家居士，五欲濃厚，煩惱根深，每日深陷在五欲與煩惱不斷現前的氛圍中，就如放在爐火上的一鍋湯，總是沸沸滾滾，哪裡有一念清涼的時候呢？

 

雖 然發心修行，但總是不肯在實際練習上多用些心。一些自認為聰明的，不過學些佛教的知見，好與人談辯；念佛的人，又總是把念佛看得太平常，不肯真下死心來練 習；又有一些自命清高、喜歡標榜自己與別人不一樣的人，聽說了參禪頓悟這樣的法門，就自認自己是學佛的上上根器，不用什麼修行，記得禪師們的幾則公案，口 頭上這裡來那裡去，這是最可憐的了。

 

看來若是真實發心，怕生死的人，不如就從持咒（準提咒）入門，以一片懇切心來持，是最容易成就的。在家學佛者，可以從持咒的方法練習起。

（憨山大師／《憨山老人夢遊集卷七．示顏仲先持準提咒》）