要不要讀經？

 

修學佛法，從經典中理解佛法真義，可說是指路明燈。對經典的書寫、披讀、諷誦等，幾乎成為一種修行的方式。六祖惠能的看法為何呢？

 

惠能認為「三世諸佛，十二部經，亦在人性中，本自具有。」真正起般若觀照是「不假文字」，重點在識心見性，去除執心，就能開悟成佛。但惠能本身經驗是：聽《金剛經》而開悟，經典正是啟發覺悟的契機。

 

所以，惠能不要求大眾專誦某經，雖然他非常讚嘆《金剛經》，但強調心悟，就是讀經，也應該是「心轉經文」而不被經文所轉。最有名的教導是「心迷法華轉，心悟轉法華。」的開示。

 

弟子法達問︰「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」

 

惠能答︰「經有何過？豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。」

 

有趣的是，法達領旨後，「亦不輟誦持」。惠能並非絕對反對排斥經教，這是當時流行的「得意忘言」老莊思想，以及佛教的「依義不依語」的具體發揮。惠能強調不立文字，直契心性，重點是在破一切執著，讀與不讀，應是任心自然，念念無著，即為解脫。

 

要不要找老師？

 

惠能對於經教的啟迪並不排斥，他更重視大善知識的指點。他說：

 

教是先聖所傳，不是惠能自知。願聞先聖教旨，各須淨心。聞了願自除迷，……菩提般若之知，是人本自有之，即緣心迷，不能自悟，需求大善知識示道見性。

 

五祖護送惠能渡江時，師生之間有段對話，五祖說︰「合是吾渡汝。」

 

惠能說︰「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。」

 

「迷時師度」，儘管人人都有菩提般若之知，但並非人人都能自悟，此時，還靠大善知識示道見性，來幫助自己。這是藉師，但還是要自悟。善知識的幫助是輔助作用，不能替代各人的自悟自度。惠能說：

 

不能自悟，須得善知識示道見性；若自悟者，不假外善知識。若取外求善知識，望得解脫，無有是處。識自心內善知識，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得。

 

強調自性自度卻不廢言教師傳，這是惠能的教學。

 

出家好，還是在家好？

 

是否要出家修行，惠能基本看法也是不執著形式，重在自淨其心，自性覺悟。他說：

 

善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但願自家修清淨，即是西方。

 

出家修行的形式傳入中國，成了佛教與中國文化衝突的爭論點。惠能認為就修行而言，出家在家的形式是次要，重點是正確的修行。這又是惠能對離二邊的充分表現，無論在寺與在家，並無二致，關鍵在心不能有所執著。

 

坐禪，坐不坐？

 

禪宗以禪命宗，但對於坐禪的看法，卻很不同。自達摩來華傳禪，就以「隨緣而行」為其特色，但也沒有完全排斥坐禪等傳統的禪修方式。東土五祖對於禪修還是相當重視。至惠能，提出了將禪修融入日常的行住坐臥之中，而有了新的解釋：

 

何名坐禪？

 

此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。

 

外若著相，內心即亂；外若離相，內性不亂。本性自淨自定，只緣境觸，觸即亂。離相不亂即定，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，故名禪定。

 

惠能認為只要於境界上不起念，自性自定，就是禪定。如果執著於坐禪，追求入定，那就是障自本性，與道違背了，是障道因緣。

 

惠能也多次駁斥神秀「教人坐，看心看淨，不動不起。」當神秀弟子提到神秀常教人「住心觀淨，長坐不臥」時，惠能說「住心觀淨，是病非禪，常坐拘身，於理何益？」並作偈一首：「生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課？」

 

因此，惠能對坐禪的想法是非常清楚的，那就是「道由心悟，豈在坐也。」悟在於自心不起妄念執著，而不在於坐臥的形式，若於行住坐臥之中，能念念無著，那就等於時時入定，如此便將禪定與日常生活完全融合為一。所以，禪定是定而不定，不定而定的。

 

坐禪與不坐禪實際上是無二無別，不拘於坐，而是對兩者都不起執著之心，關鍵在心，不在坐。但是也不能說成惠能反對坐禪。《壇經》裡有弟子問說：「和尚坐禪，見亦不見。」顯然惠能本人也未絕對排斥坐禪。惠能後代傳人中坐禪者不乏其人，如慧寂就曾自言：平時「只管睏來闔眼，健即坐禪。」黃檗法嗣楚南禪師是「常寂然處定，或逾月，或浹旬。」

 

因此，惠能南宗不以坐禪為特色，不反對坐禪，而是反對執著於坐禪。因此，惠能的禪修觀是不取不捨，無執無著，將禪修融入日常生活中。

 

持戒怎麼持？

 

六祖大師要大家持「無相戒」。這是什麼？惠能曾在大梵寺為僧俗授「無相戒」。無相戒強調戒以心為本，是建立在惠能提出的「無念為宗，無相為體，無住為本。」的理念基礎上，這與傳統戒法有很大的區別。惠能的無相戒還將傳統的四弘誓願、懺悔、三皈依融為一體，並在授戒時強調依持本心，只要當下念念無著，自心起般若觀照就是持戒，眾生皆有佛性，皆可自修成佛。

 

惠能從根本屏棄了種種著相的修心與持戒，認為「心平何勞持戒，行直何用修禪。」要人在日常生活中，念念自淨其心，破除外在執著而貫徹「即心即佛」的原則。