佛陀最後傳唱

 

我們來到拘尸那羅(Kushinagar)。拘尸那羅是佛陀入滅的地方。在《佛遺教經》經文的開頭有一句話：佛陀「最後說法，度須跋陀羅，……於娑羅雙樹間，將入涅槃。」娑羅雙樹，是指兩棵娑羅樹。娑羅樹，一般稱為無憂樹。《佛遺教經》全名為《佛垂般涅槃略說教誡經》。「垂」，即將、將要、將臨，般涅槃就是入涅槃。這部經是佛陀將入涅槃時對弟子們的告誡。經文不算長，有2377個字。有一段經文非常的經典，描述將入涅槃的佛陀對弟子的邀請：

「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑不求決也。」

佛陀證道後說法四十五年，核心教義就是四聖諦，弟子也從四聖諦驗證真理。但是老人家要入滅了，卻邀請弟子再次審查他所說的四聖諦法。佛陀不但求真，更要確認一件事：法的傳承是否確定不被質疑。「爾時世尊如是三唱，人無問者。」當時佛陀問了三次，大眾都默然。佛家的默然就是贊同，表示「確實，就是這樣」的肯定。「所以者何？眾無疑故。」於是「阿耨樓馱觀察眾心而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘於四諦中，決定無疑。」這段佛與弟子的唱和，傳唱著四聖諦無可質疑、四聖諦是世間真理的宣告！經文擲地有聲，真摯感人。我希望大家能熟背下來。

接下來再看《遺教經》最後一段：「若我久住，更無所益，應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。」我們今天有因緣來到這裡，是佛陀早為我們種下得度的因緣，也才有這樣的善根福報聽得懂佛陀的話。經文接著說：「自今以後，我諸弟子輾轉行之。則是如來法身常在而不滅也。」做為佛陀的弟子，不論出家、在家，我們每一個人行佛陀所行，言佛陀所言，輾轉行之，佛陀的法身便因此常在而不滅。因此大家要發願，把佛陀交給我們的珍貴的法接過來，再傳揚出去。

 

法與律的結集

 

佛陀入滅的拘尸那羅，這個地方發生了很多事情。現在我來說一個故事。當時佛陀在毗舍離宣布他三個月後即將入滅，就一路從毗舍離遊行到拘尸那羅。這段路程坐車要坐很久，而佛陀是以走路的方式，那時佛陀已八十高齡，一直拉肚子，卻仍然一邊遊行，一邊隨緣說法度眾，不捨眾生到最後一刻！

佛陀走到拘尸那羅後，跟阿難講：我要入滅了！就請阿難幫他舖床。阿難舖好了床，佛陀右脅臥休息。有弟子聽到佛將入滅的消息趕了來，佛陀說法然後進入禪定，佛陀是從禪定出定才入涅槃。在禪定中入滅，身心才沒有苦受。佛陀進入禪定，歷經初禪、二禪、三禪、四禪……，然後從四禪出定後才離開。之前阿難曾問佛陀：要怎麼處理色身？佛陀回答：以轉輪聖王(即國王)的儀軌來焚化。一些國王、居士聽到佛陀入滅的消息，就供養很多的香油、木材當荼毘(火化)的燃料。當荼毘要點火時，火卻怎麼都燃不起來。原來大迦葉尚未到達。當時佛陀的弟子都在各個地方弘化，大弟子舍利弗、目犍連、羅目侯羅早已入滅，最後一位弟子須跋陀羅也比佛陀早入滅。在佛陀身旁的大弟子沒有幾個。等到大迦葉趕到時已經是第七天了。

當時大迦葉在耆闍崛山(即靈鷲山)，得知消息就帶著一群弟子向拘尸那羅趕去。沿途逢人便問：「聽說佛陀已經入滅了？」那人說：「是呀！你不知道嗎？」另外一位外道說：「我從那裡來，你看我手中這朵曼陀羅花，就是從那邊拿來的。」那人接著說：「釋迦瞿曇生前風風光光，弟子很多，聽法的人也很多。等到他一入滅，像一陣煙一陣灰，風一吹什麼都沒有了。」顯然是樂得看風涼。大迦葉聽了心裡很難過。走了一段路又碰到一位佛弟子跋陀羅比丘。那位比丘問大迦葉：「你從哪裡來？」接著又說：「佛陀入滅了，真好！他生前常常管我們，這個不能做，那個不能做！夠麻煩的啦！他走了，我們終於得到解脫、自在了！」大迦葉聽在耳裡，暗叫不妙：「就是有這等莽撞的弟子！」心想：「佛陀滅去，佛陀的法不能隨著滅去。佛陀所說的法與戒律必須整理、結集！不然像一陣煙，風一來就吹走了。」於是迦葉帶著堅毅的決定趕到拘尸那羅，他要求阿難開棺見佛陀最後一面。阿難回答不可以。就在雙方僵持不下時，佛陀卻把腳伸了出來。大迦葉見了淚流滿面，更加肯定自己身負的重任。這些在律藏都有記載，在《大般涅槃經》或《長阿含經》的〈遊行經〉也有。而這些記載在漢傳的資料最完備。

佛陀色身的荼毘是居士的責任，居士才有錢買柴火。佛陀荼毘後的舍利供養也是國王居士的責任。但是整理經典則是僧伽大眾的事。就在佛陀入滅後的雨安居期，大迦葉召集五百阿羅漢展開「法」與「律」的結集。「法」就是經藏，如我們手上的這部《遺教經》；「律」就是關於出家的戒律、在家的戒律。經典結集需要僧伽，也需要居士護持、供養。那時是用國家的力量，是阿闍世王的護持，地點就在國都王舍城北邊耆闍崛山(靈鷲山)附近。

法身常在

 

佛教的開始，是從佛陀成道在鹿野苑說法度五比丘開始，佛教的文字整理結集，則是佛陀在拘尸那羅入滅後展開。佛陀荼毘後，色身在世間消失，但是他轉化給我們的是「法身」，也就是佛陀的福德、智慧、悲願。我們反觀自己：有色身，有沒有法身？當我們開始讀這些經典，由信解而行證，轉化為對世間的貢獻，燃燒你的智慧，這就是法身。每一個人都會有法身，不是只有佛陀才有。色身像房子總有一天要壞掉，用兩隻腳走的距離也很有限，但是當你貢獻、放光轉化成法身，行菩薩行，影響力可以超越時空，傳播得更遠。佛陀是這樣的詮釋生命，我們也要學習佛陀，修福修慧、自利利他才能夠超越這個色身。

方才談到的「舍利」，就是荼毘後的骨灰。經典記載說八王分舍利。當時有八個國王非常護持佛教，大家把骨灰分成八份，但是還有一份，我們看到的一份佛陀舍利是在中國，而斯里蘭卡有一顆佛牙。供養禮拜佛陀的舍利讓很多眾生產生信心，這些看來是物質的東西，可以轉化成精神的力量。

佛陀入滅前，阿難曾經問佛：「佛陀入滅後，我們依誰作為老師？」佛陀回答：「以戒為師」。「戒」，sila，依循的軌範。因此「以戒為師」確切地說是以「法」和「律」為師。我們這次來到印度也要舉行授戒，我們要以佛陀的知見─「法」和「律」作為我們的知見，以佛陀的戒律作為我們行事的準則。