提婆達多在這一生陷害佛陀、破僧，大家一定覺得他是壞人，但佛陀仍對他心懷感恩。這是為什麼？

 

首先，提婆達多後來的確是被利慾薰心，生起害佛的心。但他不是一輩子都使壞，也不是樣樣都使惡。

 

成佛的功課

提婆達多縱然作了破僧事，但還是在佛法上用功，只是方向錯用心，這才逐漸退失菩提道心、生起不善念。

 

今生的惡業、惡果，與過去的善業、善果之間的拉扯，大家可以藉此驗證、理解。過去生所修的功德，善業善果，不會因一時錯用心而抹煞。

 

《法華經》闡明「人人可以成佛」，提婆達多曾經是佛陀的老師。

學生成佛了，提婆達多當然也可以成佛。因此佛陀在〈提婆達多品〉授記提婆達多未來成佛：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰『天王如來 』。…… 世界名『天道』。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法。恆河沙眾生得阿羅漢果；無量眾生發緣覺心；恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。」

 

人生的跑道上，大家都要用功。學生用功，老師更要用功。敞開自己的身心，更加慈悲、包容，最重要的是方向正確。心，可以包容這一切。這是成佛的功課，修道要學習的課題。

 

從提婆達多習性看成佛障礙

其次，《法華經》說人人有佛性，但不是現在就成佛，還有很多障礙、逆緣。我們的障礙、逆緣是什麼？先看看自己的習性，就知道我們還欠缺什麼？說提婆達多習性的例子，如一面鏡子，可以給我們一些警覺。提婆達多放不下種姓的優越，無法對眾生平等看待；為了名聞利養，他追求神通；為了學習神通，他請教佛陀。佛陀說要勤修戒定慧、清淨戒品，才可以修學神通。於是提婆達多請其他比丘們教他。比丘們看他動機不純正，沒人願意教。僧團裡五百比丘，他一個一個去求，身段調柔到極點。1

 

提婆達多的性格，剛中有柔是他的優點；而傲慢、暴烈、修道求速成，都是修學的障礙。雖然如此，至少他是用功的。

 

最後，提婆達多要墮入地獄時，宿世的修學引發善念生起，他一整句沒念完，只唸了：「南無」，就掉到地獄去。在《增壹阿含經》說，提婆達多身陷地獄時，阿難悲泣流淚，問佛陀說：「提婆達多會在地獄多久？」佛陀說：「一大賢劫。」然後，「會去哪裡呢？」「在天上人間六十劫不墮惡趣。」2

 

所以，提婆達多確實是墮入地獄，但是，很快又出來。提婆達多在佛教是一個爭議性的人物；也是一個示範性的角色。

 

你的心執著在哪裡？

我們的心有五蘊：色、受、想、行、識，你的心執著在哪裡，煩惱就在哪裡生起！但煩惱也是緣生法，緣生緣滅，惟有心的覺照不失。

提婆達多給予佛陀的是逆增上緣。在逆勢的環境，更增添佛陀的精進力，更勇猛、更具有生命力，讓佛陀因此得以證悟佛道。

 

 

【註釋】

1. 《根本說一切有部毘奈耶》卷14：「爾時世尊知提婆達多生邪惡念，告曰：『汝可先淨尸羅、勤修定慧，於神通事方可修習。』時提婆達多作如是念：『世尊不肯為我說神通事。』便即致敬辭佛而去，便往詣彼阿若憍陳如所，共言談已而白之曰：『唯願上座為我解說神通之事。』時具壽阿若憍陳如，即觀佛心，見佛知提婆達多欲生惡念，遂告提婆達多曰：『汝可於色如理觀察，方獲神通并餘勝德；受想行識亦復如是。』時提婆達多便作是念：『上座阿若憍陳如亦不為我說神通事。』便捨之而去，復往詣彼馬勝苾芻、跋陀羅、婆澁波、大名稱、圓滿、無垢、牛王、妙臂，如是乃至五百上座，皆詣其所請神通法。是時五百上座苾芻，皆觀佛心，見佛知提婆達多欲生惡念，亦復各各觀諸上座苾芻之心，知提婆達多欲生惡念，便告提婆達多曰：『汝可於色如理觀察，方獲神通并餘勝德；受想行識亦復如是。』時提婆達多作如是念：『斯等五百上座苾芻，皆不為我說神通法。豈非諸人先作言契，曾無有一教我神通？』時提婆達多復作是念：『誰能為我說神通法？』」(《大正藏》23冊，第1442號，頁700中19-下10。)

 

2. 《增壹阿含經》卷47〈放牛品49〉：「不審，世尊，提婆達兜在地獄中，為經歷幾許年歲？」

佛告阿難：「此人在地獄中經歷一劫。」

是時，阿難復重白佛言：「然劫有兩種，有大劫、小劫，此人為應何劫？」

佛告阿難：「斯人當經歷大劫。所謂大劫者，即賢劫，是盡劫數，行盡命終，還復人身。」

阿難白佛：「提婆達兜盡喪人根，遂復成就。所以然者，劫數長遠，夫大劫者不過賢劫。」

爾時，阿難倍復悲泣哽噎不樂，復重白佛：「提婆達兜從阿鼻地獄出，當生何處？」

佛告阿難：「提婆達兜於彼命終，當生四天王上。」

阿難復問：「於彼命終當生何處？」

佛告阿難：「於彼命終展轉當生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天。」

阿難復問：「於彼命終當生何處？」

佛告阿難：「於是，提婆達兜從地獄終，生善處天上，經歷六十劫中不墮三惡趣，往來天、人，最後受身，當剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，成辟支佛，名曰南無。」(《大正藏》2冊，第125號，頁804中24-下13。)