節錄自139 期
2021.03.20
于君方
香光四十特輯(下) —香光尼僧團的導引之光一般老百姓廣泛流傳的歧視與禁忌
悟因雖然與郭沫若生在不同年代、不同地點，但她所描述的兒時情景和郭沫若的回憶大致類似，只不過在她的年代，講「善諭」時已經不再需要向著聖諭牌磕頭了。她聽到的故事都是源自於《西遊記》、《封神榜》、《水滸傳》一類的小說，這些故事都有關於業力、因果和報應的主題，乃是為了教化人民棄惡向善。這些教化內容教導的是儒家道德觀，當中有些故事提到的禁令和禁忌都只針對女人，例如，女人要在農曆初一、十五吃素；女人的衣服不能在這兩天拿到外面曬太陽；女人的衣服不能拿到河裡洗滌，因為下游人家為祭祀而烹煮的食物和茶飲，會受到污染；女人月經期間和生產後，不得進入寺廟。此外，就算在無禁忌的日子，女人也沒有權利參與祭祀，祭祀儀式全由男人掌控，女人唯一的角色就是負責烹煮要祭祀的供品，為祭祀者煮飯燒菜。除了這些加諸在女人身上的蔑視之外，最讓悟因感到震驚的是，居然有一種專為女人設計的地獄。女子若是難產死亡，會被打入血盆地獄受刑。直到許久以後，她才知道有一種民間經文稱為《血盆經》，描述這種專為女子而設的地獄。（1）這是道教的偽經，在宋朝之後出現，描述女人生來就有原罪，在當時流傳甚廣（Cole 1998）。一直到近代，台灣還會在女人的葬禮上進行一種稱為「拜血盆」或「破血盆」的儀式，兒子在儀式中要喝下一碗象徵母親生產流血的紅酒，以解救母親不受血盆地獄之苦。根據沈雅禮（Gary Seaman）表示，1970至1976年間，他在台灣中部仍多次看到這種儀式，並紀錄下儀式中所念的《慈悲血盆寶懺》懺文，這是根據《血盆經》所改編而成的七言詩。懺文中對於女子身體部位有露骨的描述，強調女人的血污。
沈雅禮將其懺文摘譯如下：
父母所生之身，有三百六十骨節，九萬毛孔，九千筋脈，惟婦人身，
有五百蟲， 其骨節，諸蟲動時，身體懈倦。
復有八萬陰蟲，攢其尿道。其蟲有十二頭，有十二口者。至飲食時，
各受腥血，晝夜流動。倦人筋骨。至於半月，流不淨水，是諸蟲等，
各吐膿血，從蟲口中，各出血膿，有紅赤色。彼之疽蟲，口如針鋒，
常來惱人，食噉腥血，互相動作，動已復動，惱其婦人，令彼女人，
身不自安。此業果報，無有罷期①。（Seaman 1981, p.387）
另一段懺文摘譯如下：
生處不淨者：女人之體是不淨聚，蟲膿穢惡。合集成立。經十月日，
生熟二臟，間夾迮隘如獄。一者當知此身，亦非淨土。蓮華不見，
栴檀熏沐，唯有糞穢，之所長養。但從女人，尿道出入②。
（Seaman 1981, p.389）
因為女人生來污穢，所以她們的所有作為都會造成污穢，因此，死後必須在血盆裡受苦。這種充滿歧視的信仰，在一般老百姓之間廣泛流傳。下面還有一段：
諸女人等，遇生產時，汲於井水，或臨河、或向池，洗浣衣服，或洗
身體，血水漫流，散蔭在地，脈流泉井，取水煮茗，供諸佛聖，中有
不淨，成乎褻瀆，神人嫌穢，善惡部官，劄記姓字，待人命終，獄卒
惡鬼，揑大鐵叉，刺烈心腹，鐵鈎擊口，澆灌臭膿惡血③。
【注釋】
（1） 見《佛說大藏正教血盆經》（《新纂卍續藏》冊01，第23 號，頁414 上6- 中2）。
【編註】
①《慈悲血盆懺》Ⅰ:25-27。
②《慈悲血盆懺》Ⅱ:7-8。
③《慈悲血盆懺》Ⅱ:12-13。
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