惠能大師接著又說：「這沙彌怎麼會拾人牙慧，如此草率地說話！」

 

在《六祖壇經》中，惠能大師曾說：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」從神會所回答的「以無住為本」中，他立刻看到神會在知識的層面上曾有用功，所以，才能當場以此句回答問話。但惠能大師深知這不是神會自己的體悟，所以，才會斥責他是在拾人牙慧，學他人說話。

 

當神會第一次見惠能大師時，惠能大師馬上判斷了他的根機，而且知道他將來會往這個方向去發展。這就是一位善知識的功夫，他很快就可以判斷應該從哪一方面提點參學者。

 

惠能大師還是要為眼前的這位沙彌提供一些貢獻。用什麼方法來供養神會呢？「便以杖打」，大師隨即舉起禪杖棒打神會。

 

我們用現在的眼光來看，很難理解這樣的舉動，第一次見面就用禪杖棒打，這個稱為「棍棒之下出祖師」。為何惠能大師要如此做呢？這是因為神會說：「無住為本，見即是主」，所以，大師為了令他真正體會什麼是「見」，而將此「供養」強加施於神會身上。

 

當我們在閱讀這些記載時，一定會想：原來惠能大師也會打人的呢！還用禪杖棒打，讓神會有感覺，請他的主人親自直接接招。這就是「感應」，佛教所謂的「感應」、「感通」就在這裡。

 

所以，神會在遭到棒打以後，並未告到警察局去！而是在內心思惟：「這樣的大善知識，歷盡劫數也難以遭逢，今日能得值遇，豈能因顧惜身命而錯失？」他坦然接受，毫無怨尤，從此更留在曹溪侍奉惠能大師。

 

大善知識有大善知識的成就，個人有個人的根機，兩者要經歷多少生、多少世才能夠剛好在此相應，惠能舉禪杖棒打神會，直接地給予指示，而不是用語言來問：「你認識自己了沒有？」而神會能夠領納，當下就定了他修學的方向，讓每個棒打都不要輕易地從自己身上溜走。如果大師說：「你回答得很好，不錯、不錯！」可能他還不會留下來。但是他被打了幾棍禪杖以後，就開始思惟，而下定了修道的方向、法門，從此親近這位善知識。這是一位大德之所以成就的修學歷程，這個就是真正的相應。

 

這些對話都不是世俗的語言，也不是談得不高興就多打幾下。「見即是主」這一句話，他的主人與他自己本身是相應的，神會就是接了這一份招。所以，惠能大師首先就問他：「你的主人有沒有來啊？」如果有來的話，然後才說：「你應該認識你的主人。」

 

一個十四歲的年輕人，受了沙彌戒以後就去親近惠能大師。沒頭沒腦地就被杖打一頓，不是因為惹怒對方而被打，而是要打出一個所以然。所以，從那時起，他就定下心來做六祖惠能大師的侍者，而且告訴自己：我再也不到他處去尋找善知識，我從這裡開始，好好地在此處學習。