現報（sandiṭṭhiko）

 

在《沙門果經》，阿闍世王請教佛陀：沙門是否同樣可以像世人一樣靠謀生技能而得現報呢？這問題，佛陀在其他經典裡也同樣講過，如增支部裡的「法是現報的，法是現報的。」或「涅槃是現報的，涅槃是現報的。」(15)現世或當下就能體會的佛法，不像許多外道要等死了之後才得利益。佛法中的戒、定、慧、神通等個個都是現報，涅槃當然也不例外，一定是現報的。諸此不待時節、只待因緣的無上教法，才是佛法的殊勝之處！《成實論》論主即循此義，如卷一（《大正藏》卷32，頁244）即說：

「又現報者，如說現在。《沙門果經》中說：現得恭敬、名聞、禪定、神通等利。復次，佛法皆有義理，故能致得恭敬現報、後報及涅槃報。諸外道法無義理故，尚無現報及後世報，何況涅槃？故曰現報。」

「現報」（sandiṭṭhika）有現世、當下就可體證、獲得的意思。「現報」是羅什的古譯，玄奘的新譯都翻作「現見」。還有其他的，如增壹阿含的翻譯就作「於現世造福，得受現報不乎？」長阿含是「今諸沙門現在所修，現得果報不？」或異譯《寂志果經》的「頗有立於是佛法律，得道證不乎？」(16)等，現報似乎與得、現得有關，就是當生、當下的既得利益。近人葉均譯為「自見」，而菩提比丘編譯《沙門果經及其註疏》的中譯者譯為「當下可見」。

 

以下列舉現報一詞幾種異譯給大家參考：

 

羅什舊譯「現報」

◎《成實論》卷一（《大正藏》卷32，頁244）：「現報者，佛法能得現世果報，如經中說：晨朝受化，令夕得道；夕為說法，令朝得利。又現報者，如現在《沙門果經》中說：現得恭敬、名聞、禪定、神通等利。」

 

玄奘新譯「現見」

◎《阿毗達磨大毗婆沙論》（《大正藏》卷27，頁341）：「為有現見沙門果不？」

◎《阿毗達磨法蘊足論》（《大正藏》卷26，頁462、頁492）：「於現法中，即入苦集滅道現觀，故名現見。」

◎《瑜伽師地論》（《大正藏》卷30，頁766）：「現見者，於現法中可證得故。」
其他「自見」、「當下可見」

◎葉均譯《清淨道論》（Vsim.215）：「依證得（四道、四果及涅槃）九種出世間法的人，他們不是依照別人的信而行，而是各各依其觀察智自見的，故為自見。」

◎菩提比丘英文編譯．德雄比丘中譯《沙門果經及其註疏》（中譯本，頁4）：「尊者，可否指出同樣當下可見的沙門成果？」
還有，sandiṭṭhika也是法隨念的六種功德之一(17)。

層次，非常有系統地展示了圓滿的沙門果。

 

【註釋】

（15）增支部（3.246）：sandiṭṭhiko dhammo sandiṭṭhiko dhammo. sandiṭṭhikaṃ nibbānaṃ sandiṭṭhikaṃ nibbānan.

（16）增壹阿含（《大正藏》卷2，頁763）；長阿含《沙門果經》（《大正藏》卷1，頁108）；《寂志果經》（《大正藏》卷1，頁271）。

（17）有關法隨念的功德，請參考《清淨道論》（頁213）；《阿毗達磨法蘊足論》（《大正藏》卷26，頁462）等。