§ 教化眾生的責任永無止盡

身為宗教師，又從事佛教教育工作的我們，是否能以佛菩薩的悲憫精神來了解、寬恕鄭捷呢？是否也能看到教育「也有我們做不到的地方」，那個「看不到的地方」在哪裡？有這樣的一個地方存在，就表示我們協助人們向上、向善的工作永遠是無窮無盡的，我們要效法菩薩「眾生無盡，我願無盡」的精神，繼續發心，負起教化眾生的責任。

 

教團對社會也在做教育工作，與一般學校機構的不同，是一種「覺照」的呼喚。如果他人對你的團體比手劃腳：「你們這是在辦什麼教育！怎麼辦成這個樣子！把孩子教成這個樣子！」我們也能明白，如果個人的自我覺照太過闇昧，就已經是來到教育的闕口！

 

經一事長一智，「鄭捷隨機殺人事件」使社會付出了很昂貴的學費，大眾心中的驚恐需要撫慰，教育的缺口需要填補，這是值得讓我們一起來改進、學習的。

 

§ 一位同姓同名者的省思

鄭捷殺人後，有一篇文章刊登在媒體，那是由另一位鄭捷所寫的。他與殺人的鄭捷同名同姓，且就讀同一所小學，是低一屆的學弟，他披露了個人對此事件的回憶與省思，標題是〈我跟他一樣都叫鄭捷，但不平等的教育體制區別了我們〉。

 

這位鄭捷回憶小學時的一些情景：「我依稀記起曾有幾次聽到廣播到司令台前準備受獎時，除了我還有一個高瘦的男孩也來了。『是三年十班的鄭捷，不是你，趕快回去吧！』那個瘦高的男孩聽到老師這麼說微微點個頭，帶著有些尷尬的笑容離開。」老師無心的一句話，在殺人者鄭捷當時聽來，可能就已產生了被比較、被排比的不悅感。在尷尬的微笑下，也或許隱藏著不為人知的自卑吧！作者鄭捷在回憶起小學的這段經歷時說：「當我與鄭捷學長同在一個校園時，他透過廣播或許認識了我，但包括我的多數人卻完全無意識他的存

在。」

 

「教育主管機關舉辦比賽、各校競爭、最後得勝者站在司令台接受表揚的時刻，平等就被扭曲了，讓某些孩子被放大，有些孩子被擠壓。」作者本人從教育機制作了這樣的省思。「我第一次感覺到自己與北捷案的鄭捷學長有這讓人萬千感慨的連結，或許對每個辛勤投入的教育工作者也是一個沉重的打擊與質疑。」他思惟是否因教育環境或競爭機制，逐漸讓人喪失信心，或轉而悲憤、嫉恨這世界？

 

一個人出生、長大成人，所有接觸的人、事、機構，尤其教育機構，從小學、中學到大學，有太多的環節需要我們重視。誰知道是在哪裡脫了鉤，讓生命的完整不斷地被打碎？有多少因緣是我們並未注意到的？

 

世間永遠是這樣地不平等，比較、評比永遠層出不窮啊！我們只能做對的事，而且把事情做對，盡心盡力。

 

佛教如何看待極度罪惡之人？

§ 佛陀度化殺人魔央掘摩羅

佛陀在世時，也曾經面對這樣的殺人事件。央掘摩羅是婆羅門的弟子，他聽信老師的話，相信只要能殺滿一千人，將死者的手指頭串成飾鬘掛在身上，自己死後就能升天，於是就魯莽地去殺了九百九十九人。城裡所有的人一看到他，都嚇得立刻遠遠地逃走。他的母親悲憫兒子好幾天沒吃飯，就幫他送飯，結果他因殺紅了眼，反過來要殺母親。

 

此時，佛陀現身將他引開，免得他殺害母親。殺害母親是屬於五逆重罪，死後會墮地獄。央掘摩羅見到佛陀，便想殺他，可是怎麼追也追不上佛陀。他命令佛陀停下來，佛陀卻說：「央掘摩羅！我早已停止傷害一切眾生的惡行了，而你還停不下來，繼續在造殺害眾生的惡業！」

 

央掘摩羅心想：「這位讓我怎樣追都追不上的人，一定是億劫難遇的解脫者。」於是放下武器，要求隨佛陀出家。央掘摩羅成為沙門後，也隨僧團大眾過著乞食的生活，在幽靜處精勤修學，終於證得阿羅漢果。

 

§ 菩薩不捨一切眾生

造作極度惡行的央掘摩羅能出家修行成為阿羅漢，這正說明了人的心是可以翻轉的。佛陀見到央掘摩羅內心的黑暗―他因缺乏智慧的判斷，而相信老師錯誤的教導，才造下如此惡行，而使自己此刻成為世間最悲苦的人。經典說：「慈悲所緣，緣苦眾生。」佛陀悲憫他，伸出援手給予他希望，這是佛性的安頓，讓他翻轉出那一線生機。

 

社會一定要善惡分明的，對善舉，我們會加以讚揚，鼓勵大眾效法；對惡行，我們會加以譴責，以法律來制裁。如果對十惡不赦的人，我們還留下一份的悲憫，這是宗教所具有的超然態度。菩薩不捨一切眾生，不會放棄任何一個眾生，包括會行善的或作惡的眾生。感到驚恐慌不安的，除了被害者，鄭捷的家人何嘗不也有相同的恐懼―不知兒子為何會做出這種事？不知如何面對社會大眾？要怎麼做才能取得大眾的原諒？將心比心，如果我們是鄭捷的父母，我們又將如何自處？鄭捷的父母親是需要支持的，別讓不安的磁場再繼續散放出來。

 

縱使到監獄弘法，不是我要跟受刑者同罪，要和他關在一起，才能度化他，我的心是超然地感同身受―造作極惡之罪的人正備受極惡罪苦的煎熬，我要如同地藏王菩薩到地獄弘法。所以，縱使他犯了錯，我也不希望他抱著惶恐進入死亡。所有的宗教都在告訴我們「人同此心，心同此理」，當我們犯錯時，心不免惴惴不安，總會希望得到人們的寬恕和諒解。我們永遠要修習一顆清明、慈悲、超然的心。

 

對一個殺人者，如果不去之而後快，反而還要不捨棄他―我這樣的思惟，很荒唐嗎？這不是同情，也不是寵愛，這是我們做為一個菩薩行者所應有的態度。

 

生命覺醒的決定權永遠在你手上

§ 以智慧調伏煩惱

那些想自殺的人，並非都想那麼早結束生命，那是因為當時他的心念轉不過來，執著於煩惱之中，看不到生命的出口，如果能轉念，自然就不會走上死亡之途。佛教教團所能做的，就是平時教授翻轉的可能，以佛法的智慧來調伏煩惱，而脫出苦的牢籠。

 

佛陀描述眾生有無盡的煩惱，貪、瞋、痴是煩惱的根本，讓人煩惱到無法出脫，終而造下墮地獄的惡業。這不是說煩惱無法解決，或者責備犯過失的人要他立刻下地獄，而是說明一個因果過程―造如是業，將得如是果。你不想要遭受惡果，就必須在事發之前不種惡因，阻止惡行的發生。如果已造成的惡果，我們就要甘心承受。這不是有個造物主在控制我們，真正控制自己生命的人，即是自己。

 

所以，即使站在懸崖，臨於深淵，我們永遠都要清楚地知曉：每個人的心都可能在一剎那翻轉過來。覺醒的剎那動力，不掌握在他人手中，決定權永遠是在自己。這是人性最究極，也是佛教修行最可貴、最核心、最底層的成佛的立基。