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2013.09.19
雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
2.3 序分2.3.2 不共的序分
藏文中有共的序分及不共的序分，共的序分講的是時間、地點、說法者及聽眾。所有的經典都有這部分，《心經》不共的序分是什麼呢？世尊開始入定，觀自在菩薩以加持力馬上想到什麼，以這個加持力，舍利子就想提出問題了，這種狀況為《心經》不共的序分。這部分也是序分，它不是經典真正的內容，而是講這部經典如何產生出來。
爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀察照見五蘊體性。悉皆是空。時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已。
這些都屬於不共的序分，因為它不是觀自在菩薩的話，也不是佛加持或親口說的話。意思是佛入三摩地，為了讓觀自在菩薩跟舍利子談話，佛以加持力讓他們二人談話。
佛入三摩地之後，「復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空」，「復於爾時」意思一邊來說，是觀自在菩薩配合佛的入定，另一方面也可以說是佛的加持力，觀自在菩薩就作這個，他就入定想五蘊完全自性空的道理。大乘的法主要是八大菩薩特別有責任弘揚，世尊開示的《心經》也是大乘的法，《心經》如何傳出去，這是觀音菩薩的任務。「行深般若波羅蜜多時」是觀自在菩薩入空性定的意思或修行空性，「行深」即修行。「般若波羅蜜多」是空正見，他修空正見時，特別看見五蘊上一點都沒有自性。這裡藏文有些不同，藏文有「亦」字，觀察照見五蘊也體性空，中文沒有「亦」字。廖本聖老師譯成「五蘊也是自性空」。
藏文中文此處有些不同，五蘊也是自性空，觀自在菩薩修習思惟空性的道理時，特別對五蘊上，看到五蘊完全沒有自性，但是用五蘊也自性空。這個「也自性空」意思在《中觀寶鬘論》中有解釋。龍樹在《中觀寶鬘論》，講補特伽羅無我，主要先講補特伽羅依五蘊安立的，講法無我時，則講連五蘊也是空。補特伽羅無我及法無我連著講，講的時候說道，補特伽羅完全依賴五蘊，補特伽羅並不獨立，即補特伽羅無我。接著講五蘊也是不獨立，它也是依賴其他。補特伽羅不是獨立，它依賴五蘊；接著講，五蘊也不是獨立，它也依賴其他。這樣接著講，所以才講五蘊「也」這個字。若跟龍樹的《中觀寶鬘論》對比的話，應該有「也」字。
五蘊也是，「也」這個字的意義，肯定前面先有無我的道理，這樣與龍樹的想法就對起來。所以，五蘊也自性空，裡面要了解補特伽羅自性空，五蘊也自性空。悉皆是空，可能「悉皆」有包含補特伽羅無我的意思。另外，五蘊為有為法的總集，五蘊空，則一切的有為法空。五蘊是總，若它空，則一切有為法都空。有為法若空的話，無為法更是空。有為法空的話，無為法就更不用說，有為法，無為法，一切都是空。現在尚未講空，現在只是講五蘊的體性悉皆是空。從它的體性角度上講，它一點都沒有。五蘊體性，從各個角度看，它一點都沒有自性。如龍樹的《中論》第一品至廿七品，從不同的角度講的都是空。像這樣，從體性講，什麼角度都沒有自性，所以悉皆是空。
以藏文的角度看，舍利子的提問，觀自在菩薩後面整個的答覆，觀自在菩薩當時的看法就是這個。當時他看到，然後以這個而回答。前面「觀察照見五蘊悉皆是空」，這是觀自在菩薩修空性的狀態，依此出來對舍利子提問全部的答案。
時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。
這是舍利子向觀自在菩薩提出的問題。問題提出之後，後面就是觀自在菩薩的回答。從「善男子及善女人」開始，一直到「菩薩摩訶薩，應如是修學甚深般若波羅蜜多」為止，全都是觀自在菩薩的答案。觀自在菩薩那麼多答案的來源是從他的想法中出來。他的想法便是前面的那段「復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀察照見五蘊體性。悉皆是空」。由這個想法而有他所有的答案。前面這句可說是觀自在菩薩腦海中略的想法，其他的答案都由它而來。
前面觀自在菩薩的想法，後面所有的答案濃縮道理即在於五蘊也自性空，這種道理包含補特伽羅無我及法無我，二個都有講到。法無我中，有為法、無為法都有講到。若有為法空的話，無為法更空，因為一切無為法都依靠有為法。有的人接觸小乘法太深，或許不明白無為法依靠有為法，到底是什麼意思？依《俱舍論》，無為法只有三個：虛空、擇滅、非擇滅。擇滅、非擇滅是好事，它是滅諦。因此對無為法，馬上就有一種好的感覺。對滅諦的安立，小乘佛教認為滅諦就是心續斷掉了。雖然大乘也認同脫離輪迴，但是小乘佛教認為脫離輪迴心續就斷了，就像入了虛空不見了。這就是一種滅諦或無我，所以無為法好像是輪迴沒有，心續也沒有。在觀念上，無為法永遠是一種好的東西。
從大乘的角度說，這些都是錯的。首先，解脫並非是心續斷掉，認為心續斷掉是不對的。心是不可以斷的，心有點無記的樣子，它跟任何法都不相違。善的跟心共住，不善的也跟心共住。什麼都能跟它一起，不會相違。它不是色法，色法的話，一個在此，另一個就不可以在這個位置。心法不是，心在什麼地方，可以同時存在於任何地方，它不須要空間。就心法來說，根本沒有什麼相違，它永遠不會斷。心續會斷，沒有道理。以大乘中觀宗的角度來說，心續會斷，無為法，有為法沒有了。這些都不符合道理。若是滅諦時，什麼都不見，什麼都沒有，那就很怪，最後成就竟然什麼都沒有了。前面一直追求，後面竟然完全無了。前面的因果道理中，因作得那麼多，後面果竟然沒有了，很不符合道理。
小乘佛教徒中，經部宗的道理講得比毗婆沙宗還有道理，他們認為一切的比量靠現量，又，分別心的顯現境靠現量的顯現境，有現量才有後面的分別。實際上也是如此，若之前沒有赤裸裸現量的接觸，後面如何分別呢？所以，分別心的顯現境都是依賴現量的顯現境，此是經部宗的邏輯，它非常有道理。總之，它講到一切無為法完全依賴有為法，無為法等於是分別心的顯現境，經部宗這個道理實在很有意義，非常符合。因此，把無為法當它完全離開，這是不對的。把無為法當成完全清淨，也是不對的。
剛才講無為法完全依賴有為法，若不了解經部宗或大乘宗義的道理就不易明白。實際上有有為法才有無為法，因此，有為法無自性的話，無為法一定沒有自性。任何有為法可以全部歸入五蘊，一切有為法可以歸納入五蘊，所以五蘊體性悉皆是空，五蘊的體性完全是空，等於一切的有為法空或自性空。一切有為法若自性空，等於一切的無為法也自性空。所以一切法都自性空，因此說五蘊「亦」空，亦之前是講補特伽羅無我，五蘊空的道理指一切法都是自性空。觀自在菩薩前面的觀念— 照見五蘊皆空— 裡面有補特伽羅無我及一切法無我的道理。
敦煌版的《心經》跟藏文版的《心經》幾乎一樣，二者對得起來。一般法會時中文《心經》結束，藏文仍未念完，可見藏文《心經》較廣較多，玄奘譯的比較短。今二版一起對照著講解。
首先要了解，如之前講的，大乘宗義中觀宗認為《心經》是了義經，對空性的道理，中觀認為它非常重要。那方面重要呢？如果不了解空性，沒有空正見的話，一者無法斷除煩惱障，更別說斷所知障了，此乃中觀應成派的看法。故無法解脫，無法證得阿羅漢果，更別說成佛。因為煩惱障無法斷除，更別說斷所知障了。再者，中觀應成派認為，沒有空性的話，連世俗諦的法也無法修得圓滿，像寂天菩薩於《入行論》中，修自他換的法要有空正見，若無空正見，大悲心無法修得圓滿。有空正見，菩提心才比較強，為什麼? 二諦互相觀待，互相依賴。世俗諦要圓滿，要依賴勝義諦；勝義諦要圓滿，要依賴世俗諦，如鳥的二翼。單一翼無法飛，必須有二個翅膀才可以飛。
《金剛經》講到無相布施，雖然布施度是方便的法，但是當布施度圓滿時，能作到無限大，同時一點都不執著。無相布施才能令布施度圓滿，若無空正見，如何放下執著心？若執著心不放下，如何作到無限廣大的布施呢？世俗諦的法，要作到非常圓滿，完全要靠空正見的力量。同樣，空性的道理，也要依緣起的理由，才能達到，否則空正見會變成落斷邊。有緣起的道理，空正見才能真正地產生。所以緣起觀待的部分，愈來愈細，愈來愈廣，這個道理通的時候，執著心就破了。好像觀待因緣的緣起既廣又細的時候，就完全沒有自己，沒有獨立的位置，所以沒有一個可以執著的。所以，要靠空正見才能達成，所以說緣起是成立空性的正因王。緣起的道理，力量最強，成立空性最有力。另一個角度說，完全要靠它，空正見能不能達成，緣起的道理有沒有用得圓滿，是空正見正確與否的標準，總之，空正見完全靠世俗諦緣起的道理而成立勝義諦。所以，月稱在《入中論》說，世俗諦是方便，勝義諦是方便所生。中觀應成派對空正見非常重視，沒有它的話，無法斷除煩惱障與所知障，連世俗諦的法也無法修得好。
昨天講到觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空，即玄奘版的《心經》，「觀自在菩薩照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這部分是後面觀自在菩薩所有答案的來源，是他內心的看法，因此說，他行深般若波羅蜜多時，照見五蘊也自性空。他修空正見或般若波羅蜜多時，照見五蘊也自性空。要注意，五蘊也自性空裡面包括補特伽羅無我及法無我，補特伽羅無我是「也」字講的，法無我的「法」指一切法，有為法、無為法，一切都是空。怎麼講呢？就現前的顯示來說，講到有為法空，間接來說也講到無為法空，所以，等於一切法自性空都講到。
後面所有的答案，觀自在咅薩於各種法上講空性，先講到五蘊，再講到八種行相，再講到五蘊，十二處，十八界，雜染及清淨的十二緣起，再講到四聖諦，再講到有境的智慧，再講到有境的智慧在苦集上如何去除的行為也是空。智慧對滅道上修的行為也是空。那麼多講空的道理，其來源是「照見五蘊也空」的道理。
時具壽舍利子承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已。
這是舍利子的提問，問觀自在菩薩。這裡講「善男子」，這部分藏文好一點，藏文男女用pumo，rigipumo。一般口語pu 是男，真正分的話，pu 是共的，pupo 為男, pumo 為女，rigipu 包括男女，rigipumo 一詞可代替二個，因此比較好的應是善士，因為它是男女共用的一個詞。只譯成善男子，好像只有男子才修般若波羅蜜多，善女人沒有修般若波羅蜜多似的。舍利子向觀自在菩薩請問，修般若波羅蜜多的善男子們，他們怎麼樣修？這樣問，好像沒有問到女眾怎麼修。這一點，可能藏文比較好，藏文是用通用的詞。一般口語用pu，是男的意思，真正標準的是pupo 指男，pumo 則是女。pu 是男女共用的詞。藏文寫的是rigipu，指的是男女共用。舍利子的請問應該包括善男子及善女人，由下面的答覆可知問題中有包括善女人。
善男子，善女人表示有大乘種姓，「子」為佛子，心續中有佛的種姓，將來會變成佛。菩薩修般若時如何修。菩薩包括資糧道的菩薩，加行道的菩薩，見道的菩薩及修道的菩薩。請問中從資糧道到十地，整個階段他們怎麼修般若波羅蜜多？玄奘的譯本沒有舍利子請問的這一句。但是回答的部分就有了。
• 思考題
1. 《心經》是什麼法類？為什麼？
2. 基本上，佛法講到聞思修，戒定慧，止觀，智慧方便，它們跟《心經》有何關係？這些互相有何範圍大小？
3. 《心經》的空性的法，接觸時什麼階段都可接觸都有好處，為什麼？
4. 佛經一般有三類，藏傳及敦煌本的《心經》，各如何劃分？
5. 共的序分及不共的序分如何分？
6. 觀自在菩薩所有的答案，其觀念看法為何？
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