楔子

佛陀建僧以「正法久住」為主要任務，佛教的弘傳除需在法的精進修持、驗證外，更需有具體事務的運作，這也是僧團必須具備的兩項功能。

 

就我們所能了解的，每一個團體都會有領航者，也都需要有領導者，而且領導者在團體興衰與使命的完成上，扮演著很重要的角色，自然僧團也不例外。那麼，在清淨、和合僧團中，誰是僧團的領導者？這實是一個耐人尋思的課題，且讓我們從佛世僧團的典故中，共同來探討，尋找答案！

 

（一）沓婆摩羅子的心願——僧團以「羯摩」成就僧事

天剛矇亮，氤嵐靜靜散去，耆闍崛山屹立在群山之間，沓婆摩羅子懷著清新喜悅的心情，來到佛陀的座前：「佛陀，我希望領為大眾僧分配臥具，安排應供次序的工作。」

 

「沓婆摩羅子，你發心要為大眾僧服務，這是難得的！不過你也需要白二羯摩，問問大家好不好？」

 

在僧團裡，「羯摩」指的是會議，佛陀希望沓婆摩羅子白二羯摩，是要他在僧團聚會時，向大家說明並徵得大家的同意。

 

於是，佛陀召集了大眾僧。沓婆摩羅子向大眾僧說：「大德比丘，我希望擔任為大家分配臥具，安排應供次序的工作，這樣好嗎？」沒有人提出反對的聲音，沓婆摩羅子的願望圓滿成就了。（註一）

 

（二）助僧長養梵行的人——僧團中「領眾」的真義

弟子當中，舍利弗和目犍連很早就證得阿羅漢，他們不忍見到佛陀的辛勞，時常熱心代佛說法，四處奔走，引導後學，逐漸地他們受到丘比們的尊敬、愛戴，許多新學比丘也前來依止他們。

 

結夏安居才剛圓滿，一個炎熱午後，僧寮外面傳來一陣陣嘈雜、呼叫的聲音，阿難前來稟告佛陀：「是舍利弗、目犍連領著五百位新學比丘來了！」

 

「結夏安居雖然已經結束，大家還是要繼續用功，怎麼就躁動起來了？請那群嘈雜的比丘不要在這裡吵，趕快回去吧！」佛陀疲累的說。

 

門外，舍利弗、目犍連依照佛陀的指示，正領著五百比丘準備離開......

 

「慢點兒，這些都是新學的比丘，還是讓我和他們說說話，堅定大家向學的道心吧！」佛陀還是忍不住關心起來，雖然他曾說過：「舍利弗能以正見引導人建立梵行，猶如生育我們的母親一般；目犍連能安頓行者的身心，長養梵行，好像養育我們的母親一樣；他們都應受到恭敬禮拜！」（註二）

 

於是，舍利弗、目犍連領著五百比丘來到佛陀的座前，懺悔、頂禮佛陀。一一詢問了比丘們的修學情況之後，佛陀關切地注視著這兩位智慧、神通第一的弟子，問道：「如果剛才我沒有請再回來，你們將會怎麼做呢？」

 

舍利弗說：「佛陀常說行者要能獨處閑靜，遠離憒鬧，今天大家太嘈雜了，所以我首先要力行佛陀的教誨，獨處閑靜，遠離憒鬧！」

 

「舍利弗，不要這麼想！也不要說如來是好樂閑靜獨處的呀！很多新學的比丘不是都來依止你們修學嗎？難道他們不需要你們的引導？如果你終日獨處閑靜，如何來引導大家呢？......」「目犍連你呢？」

 

「剛才佛陀要大家離開時，我擔心新出家的比丘沒有見到佛陀，會動搖信心，退失道心，就如同欣欣向榮的稻苗，沒有及時得到水的灌溉，終要枯萎一樣。因此，必須設法先安頓大家的身心，讓信心不退失，道心才能持續、穩固。」

 

「很好！很好！目犍連，你可以成為大眾僧的楷範，從今以後，你更要發心引導後學比丘，讓他們都能安心修學，不致中途退墮生死輪迴！」佛陀讚許地看著這兩位弟子。（註三）

 

夕陽餘暉中，徐徐的微風輕拂著一張張祥和的臉......。

 

（三）提婆達多的用心——誰是僧團的領導者？

騎著調和溫馴的大象，戴著價值三十萬金的莊嚴具，佛陀的堂弟提婆達多出家了！

 

在十二年僧團的生活裡，提婆達多讀誦、受持佛所說的法，尤其喜好禪坐修定。眼見舍利弗、目犍連得到佛陀的信任、僧團大眾和居士們的尊敬，提婆達多希望經過努力也能夠如此。

 

一天，提婆達多請求佛陀教他神通法門，佛陀告訴他：「修行並不是為了獲得神通，持戒、修定是為了啟發智慧，你應當精進觀察、思惟世間無常、苦、空、無我的真理，才能早日顯發真實智慧！佛陀深知眾生的根性，神通對沒有斷煩惱的人，只會帶來更多害處。

 

但是，提婆達多仍然一心好樂修習神通，展轉求教於以智慧和神通著稱的舍利弗、目犍連，在受到同樣的拒絕之後，好不容易才從飽學多聞的阿難那兒聽到。

 

費盡心思學會神通之後，提婆達多知道：摩竭陀國頻婆娑羅王的太子——阿闍世是未來的儲君。「如果能使阿闍世信仰我，不就可以帶動王家、達官貴人和社會民眾，都來跟隨我，恭敬、供養我了？」於是，提婆達多施展種種相術、種種神通變現，誘惑阿闍世皈依，也如所預期的得到許多人的恭敬，還有每天五百車的美食供養，這時提婆達多忍不住志得意滿起來......

 

「我和佛都是釋迦族的人，佛有三十二相，我有三十相；佛的身高一丈六尺，我一丈五尺四，佛有神通我也有，更何況現在到處鬧饑荒，大家托缽得不到食物，我還可以天天得到阿闍世王子豐盛的供養，我現在可是王舍城裡，最有威望的比丘吧！......」

 

這年，好不容易，佛陀從遊化多年的拘睒彌國，回到王舍城，提婆達多迫不急待地跑來：「佛陀！您已經年老體衰，應該享享清福了，您就把僧團的領導權整個交給我吧！」

 

佛陀嚴肅地說：「提婆達多！僧團所遵循的是真理和戒律，它是要導引大眾邁向解脫的，僧團有事也必須付諸大眾共同來決定，哪裡是什麼領導權呢？而且，僧團大眾彼此託付、彼此負責的，佛陀尚且都不可能把眾僧託付給像舍利弗、目犍連那般具有大智慧、大神通力的人，何況是你？真是愚癡！」

 

聽到佛陀嚴正的喝斥，提婆達多並沒有生起慚愧心，他繼續想著：「如果我能利用好樂苦行的社會風尚，提出比佛陀更精嚴的苦行來，一定具有相當的說服力，可以博得僧團大家的認同，大家不就會尊崇我、敬仰我了嗎？到時候，我不就可以像尼乾陀若提子以苦行創立耆那教一樣，成為新佛，來領導佛教僧團了嗎？」

 

於是，提婆達多開始鼓勵他的黨從，向新學的比丘標榜、遊說受持五法——「盡形壽常乞食、盡形壽著糞掃衣、盡形壽常露坐、盡形壽不食酥鹽、盡形壽不食魚肉」，說這種盡形壽絕不變更的精嚴苦行，才是獲得解脫的無上法門，遠勝過佛陀所說的頭陀苦行。提婆達多所提倡懲忿窒慾，從外在自我壓抑物欲的苦行，容易讓人養成厭惡物欲的習慣，誤以為這是真的解脫。這與佛陀一向的教導大相逕庭，佛陀要弟子們透過不苦不樂的中道行，從善法欲中獲得智證，為的是得到內心的淨化，這是大小乘中共同的原則。

 

提婆達多接著又趁佛陀、舍利弗和目犍連不在時，在誦戒會上提出這五法，要求付諸表決，讓大眾僧不得不遵守。但因比丘們出家資歷不同、修學層次有別、根性也有差異，所以引發了大眾修學意見上的分歧紛爭，最後有五百位初學比丘受到影響，遠離團體，簇擁著提婆達多做新佛去了。

 

舍利弗、目犍連知道了，馬上動身前往伽耶山，尋找提婆達多和五百比丘。

 

「舍利弗、目犍連，你們來了真好！有你們來幫我教導弟子，我就完全不用操心啦！」說完，提婆達多學著佛陀背痛的模樣，順勢躺下便呼呼大睡起來。五百位弟子聽了舍利弗、目犍連說不苦不樂中道行的真義，有所醒悟，紛紛回到僧團裡去。僧團的紛爭顯然化解，而提婆達多一覺醒來卻越發老羞成怒了。他不顧一切奔往摩竭陀國王宮，求見阿闍世王子，教唆王子殺害他的父親頻婆娑羅王，以便除掉這位佛教的大護法。

 

果然，阿闍世不久就把頻婆娑羅王幽禁起來，自立為王；提婆達多則暗地裡高興著佛陀失去了最大的護法，正是滅佛最好的時機。於是，他收買刺客、教唆醉象、推落大石要殺害佛陀，繼迷執權欲、違背正法、破和合僧之後，一步步邁向生陷地獄不歸路......。（註四）

 

（四）僧團永遠的導師——自依止、法依止、莫異依止

佛陀常說：「我在僧數！」在僧團中，佛陀時常披著晨曦，行脚四方，足跡如恆河的水聲，未曾歇止，直到這一天......

 

月，靜靜地照著漆黑的大地，也照著梭羅雙樹間的佛陀，他安詳地右脇臥著，年老的佛陀將要進入涅槃了。許多雙哀淒的眼神凝望著這多年來循循善誘的老師，他們的心裡是多麼的難捨呀！然而世間因緣的無常，卻又教他們不得不接受。

 

阿難悲傷地請問：「佛滅後，我們應如何修道？以誰為老師？僧團中，出現惡劣比丘該怎麼辦？......」

 

佛陀回答：「不管現在或我滅後，大僧應依『四念住』法——身、受、心、法，來自我觀照，一心勤求智慧，所以比丘應以法為依止，除此之外，並無其它可以依止的；而我滅後，戒律就是你們的老師；若有惡比丘，大眾可以默擯來處理......」

 

月，緩緩昇起，寧謚而安詳......

 

【附註】

註一：譯自四分律卷三，僧殘八

註二：譯自A一四一．大七．三一

註三：譯自增一阿含四五，二

註四：譯自十誦律三十六

註五：譯自大智度論卷二