前　言

 

佛家說因緣，今天很高興能在此和諸位結一份法緣，在座有很多老師，所以見參準備以個人學佛和教學多年的經驗，就「佛教的菩薩精神與教育」的專題和大家分享一些心得。

 

佛陀在菩提樹下覺悟時曾經說道：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得！」對於從事教育的人而言，這句話涉及很重要的教育理念即──老師的工作不在於塑造學生什麼或給予學生什麼，而在將學生的潛能、本具的光明德性開顯出來。老師是領航者，韓愈曾說說老師與學生的差異原在：聞道有先後，術業有專攻而已。

 

所以，個人以為有三點是從事教育工作者不可不知的：首先須肯定人人皆有佛性，每一位學生都可以被教育，也值得教育。師生之間，乃至學生與學生之間是平等的，是同樣尊貴的。其次，老師須摒除消極的心理，以樂觀進取的態度從事教學，既然沒有不可教的學生，老師是設想、策劃、提供學生學習的任何可能，因此教與學的過程，老師能因材施教，善用教學法，循循善誘，鍥而不捨，便是菩薩道的實踐。而在教他、利他的同時，老師的人格、智慧，也得到了提昇。第三，佛陀教育既是覺性的啟發赴育，故在教育過首，無所謂挫折或頹喪，甚至成就或不成就，只要播下種子，必定功不唐捐。因此，教師除了須培養教學熱誠外，耐心，菩提原心以及般若智慧的曠達更是不可缺少的。見參儘管還是不足，但還是願意提出在教學上的一些體驗，和大家共同探討如何運用菩薩六度的精神於教育工作裡。

 

「六度」是由凡夫地至成佛圓滿地的舟渡。「六」指六個修學內容，換句話說就是教育工作者的六個必備條件，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。「度」指依這六種方法修學，我們就可以到達那個圓滿光明的彼岸。因此，不論是對教師的自我教育或提供學生而言，都是最徹底的修學方式。

 

布施──施予關懷　陪他長大

 

「布施」簡單說就是服務奉獻，包括體力、心力、智慧及熱忱等的付出。

 

近年有位非常出名的年輕散文作家林清玄先生，寫了菩提系列的書藉，影響很多人學佛。他在高中時是個被記了兩個大過、兩個小過、「留校察看」的問題學生，他的環境不好，又是住校生，晚上常偷跑出去吃麵，他的國文老師知道他的情況，便時常帶他回家吃飯、並鼓勵、指導他寫文章，使他在那一段懵懂的歲月裡找到了自己的志向，最後終能順利地畢業、升學。同時，也因著這段因緣，在他爾後的作品中總是流動著一股深深的、悲天憫人的情懷，引人走向光明與希望。我想，以佛家布施廣結善緣的觀點來說，如果林清玄發揮了兩百分的力量，他老師的功勞就有兩百分，因為他的力量來自於老師對他的關懷、鼓舞與永不棄捨。

 

由此我們更可以肯定：學校的教育不僅是知識的傳授，更重要的是健全人格的培育。儘管學生成績不好，品性頑劣，透過老師的身教、言教，學生必能感受你對他的關慌，願意接受你的教導，這樣的布施，豈不比純書本上的智識更讓學生刻骨銘心而影響深遠？

 

持戒──戒制嗔心　善盡本份

 

談到持戒，大家可能會想：佛家的戒律太多了，這個不行，那個不可以，動輒得咎，學佛簡直是自找麻煩！……。我們且不談戒律，就現實的社會現象來看，時下青少年沉迷於飆車的刺激，如果那是你的孩子、兄弟、學生，你會答應他去飆車嗎？或者學生打架、考試作弊……，你會允許他、鼓勵他嗎？當然，你一定會勸他說：「不可以！」這就叫持戒了。因此，對老師來說，什麼是應持的戒律呢？第一是善盡自己的職責，其次要戒嗔心，第三是待人要公平無私。

 

記得以前我當學生時，有個英文老師在家裡兼鐵工廠，上課時大談鐵工廠如何如何就花了四十分鐘，然後剩下十分鐘匆匆把課文上完；另外有個數學老師家經營養魚業，每堂課必大談魚的飼料、成本、售價，好好的一節數學課變成養魚課，結果許多學生數學常考零分，我想身為教師基本上應該負責任、盡本份，盡本份本身便是一種戒，它時常是醒我們身為老師的人應有的使命感與教育意識。其次是戒嗔心，學生胡鬧時見到熱師生氣，他們便會更高興，常有老師因此落荒而逃。所以，對老師來說，「戒嗔」是一條很重要的戒律，保持冷靜的態度來對待學生脫軌、脫序的行為，第三待人公平，對學生而言，老師的公平與否直接影響學生學習的情緒及對老師人格的評斷，甚至還影響學生的行為和價值觀。因而，從消極的不動怒，革除習氣到積極的為學生設想，盡職盡分，都是一個老師應具備的持戒素養。

 

忍辱──涵養寬容　心氣平和

 

「忍辱」就字面看是忍受侮辱的意思，其實，深入的說，它有寬容、耐心、堅毅的意義。

 

過去我曾遇到過學生「挑老師」的情況，當時因為要為一班升高三的學生加強升學輔導，學校將已經教他們兩年的國文老師換掉而由我去教。第一次上課時，全班同學的不高興，排斥全寫在臉上，如是過去的我，一定會有受辱的感覺。可是當時我只有一個很強的信念；每個人都具足圓滿的佛性，我既是可學的，學生自然也是可教的，何況，年輕人不明究理，意氣用事是常有的事，我應該體察、體諒他們與原任老師相處兩年的深厚情感。

 

於是，我對他們說：「如果你們難以接受這個事實，就應積極想辦法，經由正當的途徑向教務處陳情，或者也可以找原來的任課老師，請問他應該怎麼做才對！」聽完這番話，這班學生不顧一切為反對而反對的表情一下子全都改變了，開始有人舉手發問應如此向教務處爭取，他們開始和我商量，整整討論了一節課，因此當班長喊「起立，敬禮！」時，個個都精神抖擻，大聲喊道：「謝謝老師！」

 

事後我想，如果是我以前的作風、個性，碰到這等事，必然掉頭就走，再也不教這班學生。但是，受了佛法的薰陶，我深知如果不能忍這一時的挫折，師生的關係將無法改善，根本也就談不上要傳道、授業、解惑了。所以，這一次的經驗，提醒我：身為一位老師，唯有涵養忍辱的功夫才能心平氣和，不沮喪，不與學生對立，也才能有效地教導學生。

 

精進──鍥而不捨　精勤充實

 

「精進」一詞含義很多，如奮勇、猛銳、努力、堅毅等，尤其是指對一切善法能身體力行，勤奮不懈，處在知識爆炸的時代，老師更要不斷精進，充實專業能力才能因應學生的需求。

 

正因為老師需要面對具有個別差異的學生，不能只選擇表現良好的學生來教，反而越是表現不佳的學生，更需要去認識、引導他，將他的潛能和優點挖掘出來。因此，在教育過程中，老師除要不斷精進充實專業能力，還要有開闊的心量、慈悲友善的態度，主動了解學生的需要而契合根機，設身處地為他們著想，才能逐步達到教學目標，開啟學生的能力，讓本然清淨的德性智慧萌芽、滋長，這也是荀子所說的「積善成德，而神明自得」　。可見，「精進」──不忘初衷、熱愛生命的精神，對老師的教學有很重要的影響力。

 

禪定──澄心靜觀　心智自明

 

「禪定」的意思是「靜慮」。平常我們的心思，分秒如平原走馬般奔馳飛揚，所以要藉著禪定的修持來讓紛亂的心念澄明，則內在的智慧自可顯現。佛經上說「制心處，無事不辨」即是這個道理。

 

我曾經教過一個班，事先與他們說好每上完一課就要考試，沒想到上完第一課便發生了集體罷考事件，我問：「大家準備罷考是不是？」底下沒有反應，我繼續說：「顯然，是大家的決定，現在讓我們來分析這樣的決定有沒有道理，好不好？」一片默然。

 

於是我說：「我們不是先說好要考試的嗎？大家該不該念書？是因為沒念書才罷考嗎？如果不是，而還有其他原因？是否可以和老師談談呢？……」當我說完，馬上聽到有人說：「算了！算了！我們錯了！」「老師，考試吧！」於是一個個將測驗紙拿出來，本來一副堅持對抗到底的頑強態度都消逝了。

 

由於這次罷考事件，雙方都學到很多，我也因此發覺禪定用在教學上是很有幫助的。遇到逆境時，才能馬上讓心家定下來，冷靜分析為什麼他們要罷考？而不是亂了陣腳一直想知道是誰在橫生枝節等問題，然後掌握機緣適時輔導他們，成就彼此的佛性，遠離了無謂的情緒和自以為是的指責、批判。靜慮修持可以提供這樣的效用。

 

般若──優遊任運　自在無礙

 

「般若」是印度語，譯成華語是「妙智慧」，佛法的智慧與世俗所指的智慧是有點距離的，為了避免混淆故譯成「般若」。佛法智慧的殊勝在於它能透視宇宙人生的真象──一切人、事、物都是「緣起性空」的。如茶杯必須有瓷土原料，再經攪拌、拉胚、火燒、上釉等種種過程做成，這是「緣起」。反過來說，若是這些條件發生變生變化，燒出來的杯子也自不相同。宇宙萬法便是在緣起中生住異滅，而在緣起的事物中找不到一個實在不變的自體，這就是「性空」。

 

所以，學生不是永遠不變的，好學生也許會變成壞學生，或變得更好；壞學生也可能變好或變得更壞。只要老師在因緣條件上做積極的增益，日積月累，必能引發學生學習的興趣和進步。以師生關係來說，學生是因，老師的教育是外塑的緣──傳授知識、開闊心量、人格感化等。藉著外緣引發學生佛性覺醒，是老師應著力的地方，也是教育工作者無上神聖的使命。但有時我們難免起疑：「我這樣賣力，為何他沒有改變？」

 

佛家說每人心中有過去無數的種子，有善的、有惡的、非不因緣生、非他生、非共生、非不因緣生，必須透過助緣，因緣和合才能成就。因此我們給學生提供的一切身教、言教，只要落到學生心田中，隨時機的成熟，或早、或晚、或隱、或顯，總是會開花結果的。故老師應培養般若的智慧，運用「緣起性空」、「性空緣起」的妙理，循循善誘地從事教化，這是智慧的第一步。

 

第二步即是要「捨善功，不執著」。身為老師教了幾年書之後就會沾沾自喜於「桃李滿天下」，或者為自己能使學生脫台換骨而志得意滿，這不但會障礙個人生命境界的提昇，還會造成自他的困擾，例如：遇到教過的學生竟不對你打招呼，你心裡可能生煩惱而感到對學生付出不值得呢？教育學生是老師的責任，學生有成就是學生自己肯上進，他要是不肯學，你再會教也沒有辦法，更何況工作中，你也成就了自己嗎？那有所謂給付多少或值不值得呢？這便是捨得善法功德，也就是「功成不居」、「為而不有」的心態。

 

第三步是連「不執著」的勉強心理也要放下，心理一片清淨，「風吹疏竹，風過而竹不存影」，如於萬里晴空，任運而行，無往而不優遊，此即是光明佛性的顯透，修學至此境界，才得真正的自在！

 

結語

 

有位教育界的朋友到寺裡來，很苦惱地對我說：「我耗三年全部的心力教學生，可是得到的是什麼回報呢？──學生竟指著我的鼻子罵我！……教育是我的責任，沒有把學生教好，如何向家長、國家交待？我到底要怎麼教下去呢？」

 

其實，這正是自覺的開始，也是轉化的契機。教育工作並只在作育學生，更重要的是藉此讓自己成長、提昇。任何行業都可以自我教育，尤其是從事教育工作者更有著最好的因緣；而六度──菩薩道的實踐，正是落實的最佳途徑。在不斷自覺、覺他、成人、成己的過程中，我們便是向成佛的大道一步步地邁入了！