正見緣起

 

《正見經》的內容從這部分開始，舍利弗將逐一闡明十二因緣的要素。十二因緣在佛陀的教法中佔有很大的份量，尤其於《相應部》中，有相當多的篇章在探討。事實上，於《相應部．緣起篇》中，佛陀已特別指出：具有正見的聖弟子能了解緣起各支生起，緣起生起之集、滅與道。由此，我們可以看出本經中舍利弗是引用了佛陀在《相應部．緣起篇》的說法來解釋正見緣起的對象。

 

解說的順序

 

但是，舍利弗在本經中解釋緣起的順序與一般說法不同。一般從無明說起推至老死，但在此經則從老死開始說明，溯回至無明。而這個順序也確實是佛陀證悟當晚所觀的歷程。佛陀證悟的歷程並非一開始就了解這十二緣起支，他是從問題開始：老死是怎麼來的？順著問題一個一個往回追溯。

 

因此，當看十二因緣時，必須先了解到這一系列緣起的因果關係，是一個非常複雜且有連續關係的因果現象。我們不能將之簡化為：這十二個是一個「因」生起，接著產生一個「果」；另一個「因」再生起，再接著產生一個「果」。十二因緣絕非這樣單一的因果現象，而是很多條件、因緣而產生的果，而每一個果又有很多其他條件和合再產生另一個果。但為了能清楚並容易了解，便簡化地把主要的因與果列出，以便讓我們明瞭十二支緣起是如何一個接一個發展出來的。

 

《正見經》中舍利弗解釋十二因緣時，他即是從最基本，我們最容易感受到的苦—老、死的苦切入。因此，舍利弗首先問的一個問題就是：什麼是老死？什麼是老死的原因？什麼是老死的滅？什麼是到達老死滅的道路？

 

老的定義

 

老、死是各種有情皆有的現象，見到老，就可以見到另一個同類語—死。有不同的有情，人是人類的有情，動物是動物有情。我們的肉眼只能看到的人與動物，但還有許多不同類型的有情，是凡夫的肉眼無法看到，但他們是存在的。在天上有天人、夜叉、龍；在地獄道有餓鬼等種種眾生。而所有的有情也都在趨向老死。

 

人類老的現象又是如何？第一個就是牙齒開始脫落。我一個星期前剛好也有一個牙齒脫落的經歷。有一天，我用牙線剔牙時，牙齒就裂了，我想：「啊！這就是老呀！」事實上，我應該早就知道，因為我已經有了白頭髮，皮膚也皺了。生命力開始減弱，很多身體器官的功能衰退，眼睛變得模糊，記憶力也減退等等，這就是所謂的老。

 

死的定義

 

死有好幾個同義詞。

 

第一，「死」就是諸根敗壞，有消失、壞滅、老死、終—時間上的終止。

 

第二、「死」在佛教專有術語上的表示為：「諸蘊破壞」。諸蘊在我們這一世的生命就是「五蘊」，五蘊聯合構成一個生命。當整體五蘊分解時，色蘊無法支持其他的心理的蘊—受、想、行、識蘊，於是識蘊就再取另一個色蘊，作為他們新的生命。因此，「死」也經常被說明為捨棄了這個形骸，應該說是捨棄了這個色蘊。「身體破壞、消逝、死歿、去世、諸蘊破壞、身體捨棄。」這些字眼就是在說明「死」。

 

老、死常同時說明，巴利文也以複合詞jarāmaraṇa說明「老死」。

 

佛陀會在死亡證明書填上：「死」的原因：「生」。

 

為什麼會有老？為什麼會有死？什麼是死的原因？一般人死亡時會有死亡證明書，死亡證書上會寫著心臟病發、車禍死亡，這些說明人死亡的原因。如果這張死亡證明書請佛陀來填，佛陀會填上什麼？死亡的原因是什麼呢？佛陀會寫上：「死」的原因就是「生」。

 

所以，舍利弗說：因為有「生」的原因，所以有「老死」。我們要如何防止老、死？不是去發明新藥、不是買美容化妝品、也不是染髮、不是尋找防老的中藥、或者深山裡找長生不死的仙丹。最好的方法就是停止「生」，而能夠停止生的方法就是八聖道。