阿闍世王犯了五逆罪，他對佛陀懺悔後，果報還要受嗎？

 

阿闍世王犯了殺父的五無間罪，向佛陀懺悔，還要受下地獄的罪報嗎？要。犯無間業要墮落是決定的。阿闍世王的殺父之業，在現生的障礙是不能證果—這是障礙的真正意義，名副其實的「業障」！將來還要承受無間地獄的果報。但是由於懺悔的因緣，無間業的苦受力量就削弱，使他重報輕受。阿闍世王所下的地獄叫做拍球地獄，在地獄道經歷的時間很短。「拍球」形容受苦短暫很快就脫離，猶如拍球落地立刻就彈起來。

 

一個人儘管有再重的罪，如果願意懺悔，還是可以繼續修行。學佛、聞法、發露懺悔，是有利益的。《雜阿含經》說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」如同將鐵丸投在水中，鐵丸會立刻沉沒，但若將鐵丸放置在器皿中，隨著器皿的浮力，鐵丸就不會沈沒。具足了正見，行為間有小錯，由於正見的引導，是絕不再造重惡業的。

 

阿闍世王所造的不善業，可依懺悔而滅罪嗎？

阿闍世王所造的種種不善業，或者我們所造的種種不善業，可以依懺悔而除滅嗎？可以從幾個觀點來談：

 

果報不失

 

懺悔業障，並不能直接滅除業報，只是使罪業減輕或遞延。縱使證入初果向或初果以上的聖人，他原來的果報還是不失，只是他能夠看透、證得實相，能坦然面對因緣果報。像神通第一的目犍連，過去世的業報現前，還是被打得粉身碎骨，只是他能坦然接受，沒有因此再增惡業、煩惱。不再新增惑、業、苦，這是懺悔的主要目的。

 

懺悔可以滅罪

 

懺法有三種：(1)作法懺悔：對所犯之罪釐清表白。須具體的依開遮持犯釐訂犯相，才能針對所犯「作法」。(2)取相懺悔：於佛前用功以取瑞相，瑞相可能是見光、見華、見佛相等則罪滅。(3)無生懺悔：深達罪源，諸法寂靜，實相無相，尚無有福，何況有罪。這是般若境界，不是凡情所可臆測。懺悔的意義深長，下文將再詳述懺悔的方法。

 

懺悔是轉化罪業的助緣

 

《阿毘達磨大毘婆沙論》（大正藏卷27，頁593）「說一切有部」的「譬喻師」言：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉。」這理論說的是業可以轉，懺悔就是轉變業力的助緣。

 

懺悔與業的關係如上所說，從果報不失來說，業果宛然；由於懺悔的助緣，而重罪轉輕受或遞延受報。由重到輕，由立即到遞延，這是罪業的轉化。由於懺悔而改變因緣、改變命運，對滅除罪業和轉業都有正面的助力。

 

佛法講「性空」是指萬法都依緣而起，但「性空」常被誤解為萬法不存在。佛法講「緣起性空」，別忘了《大智度論》云：「信戒無基，名妄取空。」善業和罪業都是存在的。說「性空」旨在說明諸法不是一成不變的，是可以改變的。只是正向的改變是建構在持戒、修定、修慧的基礎上。若不是如實知見，只一味妄取空見，就如同認為牆壁是空，你的頭也是空，硬是撞過去，到時是頭破血流，粉身碎骨，悔恨不及。修行之所以可能，是由於萬法的緣起性空，建構在善法上，在持戒的基礎上，讓我們更加增上，這是智慧的作用。

 

有一次，那先比丘跟彌蘭陀王對話，國王問：「經典說，一個人在世間做惡多端，臨命終時唸佛一句乃至十句，就可以往生佛國？我不信。」那先比丘回答：「就像一塊大石頭，如果直接放在海上會立即沉下去。但是將石頭放在船上，石頭不會立刻往下掉。」這就是懺悔的功德。所以若犯了戒，做了不如法如律的事，要有善知識協助，可向其表白懺悔。他做你修道的助緣，真正完成的還是你自己。

 

在佛門修學，法門、佛陀或僧團師友、善知識都是修道的助緣。有同參一起共住、共修、共學，這是福報。這個福報是別人給我的，是佛門的福德，所以要報佛恩，報三寶恩，報眾生恩，報施主恩。佛法重視報恩，尤其是出家眾，既然出家，是方外之人，要常念袈裟、缽盂、法器。袈裟缽盂是佛教沙門行化世間的象徵，是禮佛求懺悔的法器。祖德常說：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器。」為什麼沙門不敬王者？沙門從方外的角度看生命，是很尊貴的。不是你高我低，你我是非的爭辯。發心出家、修行、懺悔都是善根。應自尊自重！

 

什麼是懺悔？

懺悔是悔謝罪過而請求寬恕

懺，是梵語 ksama的音譯，「懺摩」的簡稱，意譯為容忍、寬恕，是指有了過失，請求對方容忍、寬恕。

 

悔，從梵語patti-pratide na翻譯而來，patti(阿缽底)直譯為「罪」，pratide ana(提舍那)直譯為「說」，即「說罪」，陳說罪狀的意思。是認錯且明白說出自己所犯的過失，向對方承認過失。

 

每個宗教都有懺悔法門，平常我們也常說對不起，我做錯了，請原諒我，或請給我機會，也就是請求寬恕。其實，懺悔二字在漢文中本來就有，在佛教的修行中當然也有，在天主教、基督教中也有懺悔。這就是宗教。對自己所信任的人說罪，解除內在的罪惡感。人不是一生下來就是聖賢，一定有做錯事。讓人性的陰暗面能夠有所傾吐，這是人性中的溫柔敦厚，是非常好，而且也是須要的。縱使人類文明發展到科學時代，宗教這一部份仍是被須要的。人們找宗教師發露說罪，這表示宗教師是被信任的，也要為對方保密。

 

對於出家眾來說，在持戒、修道的過程，懺悔是絕對少不了的。在還沒有進入聖流達到不退轉之前，還是會有過錯。所以持戒要界定清楚，不是不會犯錯，而是在違犯了不符合修道的規定，或是在戒律上有了不如法、不好的身口意的行為，就是要懺悔。

 

因此懺悔的本義在隨犯隨懺，離惡行善，去除聖道修行的障礙，更重要是降伏、斷除煩惱。從僧團的角度而言，也有維護僧伽清淨、和樂，使正法久住的意義。

 

懺悔和追悔、後悔有什麼不一樣？

「悔」又有另一個梵字kauk tya，是心所法，不定法之一。漢譯作追悔、後悔，又叫「惡作」。追悔與懺悔是事後的省察，都有「悔」意。但懺悔的悔真正的意義如前述是說罪。追悔的悔是反悔、懊喪，例如做了好事沒有獲得正向的回饋就心生疑悔、心拿不定，或做了壞事悔不當初。因此追悔是不定法，是善是惡還沒有決定，而且內心會夾雜一些不安寧、不自在、多慮、不確定感。追悔會形成修道的障礙。

 

在尚未進入聖境之前，我們常常是進進退退，這可以從自己個人的修道過程去檢核。證入初果向或初果以後，才能進入決定性的不退轉。那時縱使遇到再大的困苦或挑戰也不再猶豫，這就是決定性。他的智慧開了，他的持戒、修定與智慧相應，時時覺照現前，擇慧現前，是不退轉位。