覆缽，巴利語 Patta-Nikkujjana，是對誹謗或輕慢比丘的居士所作的一種懲治， 主要懲罰內容是僧伽 [1] 斷絕與該居士來往，讓他從中取得教訓， 以反省、修正不當的行為。 

覆缽的緣起、對象與作法，依部派別大抵有以下兩種差別： 

一、上座部各律 [2] 記載僧團行使覆缽的由來， 是因居士以不具「見、聞、疑」三類根據的波羅夷罪毀謗清淨比丘。佛陀因此指導僧眾，對於侵損比丘利益、凌辱比丘、毀謗三寶 [3] 的居士應行使覆缽，予以懲治。 但若比丘與居士發生小爭吵就行使覆缽，則是佛陀所不許的，《五分律》便記載：「不應以小小事便與白衣作覆缽羯磨。」 

至於行使覆缽的作法，一般是眾僧先作白二羯磨 [4]，與大眾建立和該居士斷絕往來的共識，然後差遣一位比丘到他家，傳遞僧團已決定與他作覆缽的訊息。之後，僧眾不再進入該居士家，不接受其飲食供養，不再為他說法，而且若有客比丘來，也要向客比丘轉告覆缽的訊息 [5]。 

如果該居士希望挽回與僧團的往來關係，必須具足修正過失的誠意，在僧團中三次乞請解除覆缽，僧團自行白二羯磨，解除覆缽的提議通過後 [6]，僧眾才會與該居士再恢復往來，接受他的供養。 

二、大眾部《摩訶僧祇律》所記載的覆缽意義與上座部各律大致相同，但緣起、對象和作法不同。其緣起是因居士輕視、毀罵無法回答義理的比丘，並指使下人給予粗劣的食物，佛陀因此教導比丘：如果居士當面誹謗比丘、輕罵比丘、斷絕比丘利養、不願與比丘共事或毀罵三寶等，應該與作覆缽。經僧團白四羯磨作覆缽後 [7]，七眾就不可再前往該居士家，不受飲食、不為說法，並且「應持袈裟繫其門上；應巷中宣唱某甲家作覆缽羯摩；應轉告客比丘某甲家作覆缽羯摩不應往。」 [8]，召告該家被覆缽的訊息。另外，覆缽對象應有所取擇，「若彼言沙門不入我家者好，若如是人不應作；若有慚愧者應與作。」[9]，以達到饒益該居士的實質效果。 

至於乞解覆缽的作法，則規定該居士須沐浴、著新衣、攜家帶眷到僧中乞解覆缽，而且須經僧團白四羯磨通過，方能解除覆缽。 

註： 

[1] 《巴利律》小品小事犍度（漢譯南傳大藏經四，頁一六九）、《四分律》（大正藏二二，頁九五九中）、《根有律》（大正藏二四，頁二二O）載「僧」或「僧伽」；《五分律》（大正藏二二，頁一七四下）指四眾；《十誦律》（大正藏二三，頁二七一上）指五眾；《摩訶僧衹律》（大正藏二二，頁四八四中）則指七眾。 

[2] 上座部各律指《巴利律》、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《根有律》。 

[3] 關於覆缽對象的條件，文依《巴利律》（漢譯南傳大藏經四，頁一六九）、《四分律》（大正藏二二，頁九五九中）《五分律》（大正藏二二，頁一七四下）所載，另《巴利律》、《四分律》載及「離間比丘」；《四分律》、《五分律》載及「犯比丘尼」。《四分律》（大正藏二二，頁九五九上）別載：「若白衣家有不孝順父、不孝順母、不敬沙門、不敬婆羅門、不供事比丘等五法，應與作覆缽。」 

[4] 關於覆缽作法，《巴利律》（漢譯南傳大藏經四，頁一六九）、《四分律》（大正藏二二，頁九五九下）、《五分律》（大正藏二二，頁一七四下）、《十誦律》（大正藏二三，頁二七一上）皆載眾僧白二羯磨後，差使往告白衣；《根有律》（大正藏二四，頁二二O上）則載眾僧單白羯磨後，差使往告白衣。 

[5] 《四分律》（大正藏二二，頁九三一下）、《五分律》（大正藏二二，頁一七九上）、《十誦律》（大正藏二三，頁三OO中及頁四二O中）載有舊比丘轉告客比丘覆缽羯磨事。 

[6] 關於解除覆缽的作法，《巴利律》（漢譯南傳大藏經四，頁一七一）、《四分律》（大正藏二二，頁九五九下）、《五分律》（大正藏二二，頁一七五上）載眾僧作白二羯磨。作法不同的律有《十誦律》（大正藏二三，頁二七一下）載眾僧作白四羯磨；《根有律》（大正藏二四，頁二二O下）載眾僧作單白羯磨。 

[7] 《摩訶僧祇律》（大正藏二二，頁二八七中──下）載驅出羯磨作法：「僧當為某比丘等身非威儀故作驅出羯磨如是白.... 是初羯磨說竟， 第二第三亦如是說....，如是口非威儀.... 亦如是，說白三羯磨。 」及該律只出現「白三羯磨」，而無「白四羯磨」一詞，知《摩訶僧祇律》所載「白三羯磨」，意為一白三羯磨，即「白四羯磨」。 

[8] 出自《摩訶僧祇律》卷三一（大正藏二二，頁四八四中） 

[9] 同註 8。