節錄自144 期
2023.04.20
坦尼沙羅尊者（Ṭhānissaro Bhikkhu）
【律海掬漚】雨安居（一）進入雨安居的準備
雨安居的首日，是分配雨安居期間寺院住所的時間，因此，義注《普》建議，打算在另一所寺院過雨安居的比丘，應在雨安居開始前一個月前往該寺院，以免給分配住所者和其他比丘帶來不便。
至於打算在原寺繼續居住的比丘們，他們應在雨安居開始前，花一個月時間修補破損的建築，如此，那些前來雨安居者，將可以舒適地學習和禪修。負責住所分配的執事人，應在雨安居開始那天的黎明分配住所。如果其他比丘在當天較晚到達，而且沒有多餘的地方可以分給他們，應告知這些比丘，住所已被分配，他們應去其他坐臥處，比如樹下。（很明顯，這是指他們應去別處過後雨安居，因為經典裡有一條學處，禁止在不適合的住所進行雨安居。）
《大品・第三入雨安居篇》4 提到，在雨安居開始那天，比丘若無意願參加雨安居，就不應故意經過一處住處或寺院。這條規定如何應用於後雨安居的開始，是顯而易見的，即比丘[ 若在後雨安居開始的當天，經過該處，就] 必須留下來過雨安居。至於前雨安居開始時，《普》只是說，如果有障礙，5 比丘可以選擇參加後雨安居。然而，在《大品・第二布薩篇》6 討論了下文中未提及的一個障礙，亦即，當一所寺院中有許多比丘（即四個或更多）—「愚癡無能」—留在寺院中過雨安居，無人知道布薩或布薩羯磨、波羅提木叉或誦波羅提木叉。他們當中一位應立即被派往鄰近寺院，簡略或詳盡地掌握波羅提木叉。如果能夠很快做到，那實在很好。如果不行，應派一位前往鄰近寺院七天，簡略或詳盡地掌握波羅提木叉。如果能在七天內做到，那實在很好；如果不行，所有比丘應當前往鄰近的寺院居住，以度過雨安居。若留在原處，他們全都犯突吉羅。沒有文獻討論這一點，但是，很明顯前往鄰近寺院「過雨安居」，意味著是在那裡過「後雨安居」。
《普》補充道，若寺院中只有一位比丘通曉波羅提木叉，且他在前雨安居的第一個月死亡、離開或還俗，其餘的人應前往有通曉波羅提木叉者的地方，並留在該處度過後雨安居。如果這位博學的比丘在前雨安居的後兩個月中死亡、離開或還俗，其餘的人可以留在原地度過接下來的雨安居而無違犯。
但是，比丘不一定要住在寺院內度過雨安居。他可以獨自居住，或與一個臨時組成的小團體共住，只要住在適合的坐臥處，且知道符合該團體人數的布薩羯磨。7 一般而言，《普》提到，適合的坐臥處應有可以開合的門。經典列出不適合的住所，包括住在樹洞裡（像妖精似的）、住在樹杈上（像獵人似的）、住在露天、住在非坐臥處（根據《普》，這是指一個有五種許可的牆面或屋頂覆蓋的住所，但沒有可以開關的門）、住在停屍處（《普》提到，這是指存放屍體之處。並補充說，在墓地其他適合的坐臥處也可以。）、住於天棚下，或者一個巨大的存儲容器內（《普》將這解釋為一個掩蔽處）。
《普》也提到，若是比丘在樹洞裡或樹杈上修造一個棚屋，有平臺、適合的屋頂、牆和一扇門，住在那裡是沒有問題。同理，有天蓬或掩蔽所是以四根柱子固定的牆體，且裝有可開合的門，那麼住在其中也沒問題。因此，蒙古包是被許可的。
經典也允許比丘住在牧牛者營地，與旅行商隊一起或住於船內。在雨安居期間，上述人員等啟程並移動，比丘是被允許與之同行。《普》補充說，如果比丘計畫與旅行商隊一起，他必須告知商隊，自己需要其中一輛車上的一間棚屋。如果他們能夠提供，比丘即可在雨安居期間把該屋當作住處。如果不行，比丘可以把較高的車下空間作為自己的住處。如果還是不行，比丘就不應與該商隊一起進入雨安居。如果比丘加入商隊是希望前往某個特定目的地，那麼在到達該目的地後，即使商隊繼續前行，比丘也被允許留在該地。若是商隊解散，比丘就應留在解散地直至雨安居結束。如果比丘是在船上入雨安居，那麼，當船隻結束它的行程，比丘則應留在該地。如果船沿著河岸或海岸行駛，在到達比丘的目的地後，即使該船繼續行駛，比丘也可以留在那個目的地。
目前，這些許可的規定可以擴及有篷車或拖車、旅行房車以及其他類似交通工具。
【註釋】
4）《大品．第三入雨安居篇》第四節第二段（Mv.III.4.2）。
5）見本章「雨安居的障礙」一節。
6）《大品．第二布薩篇》第廿一節第四段（Mv.II.21.4）。
7）參見《佛教戒律》第十五章。
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