我們從佛教史來看，第一次結集之後，大約是在佛滅後百年，有了第二次結集，起因就是在東方毘舍離城的跋耆族比丘擅自行持十種非法事，並宣稱此十事「清淨如法，是佛所聽」。(26) 印度西方的耶舍比丘認為此十事非法，於是引發了第二次經典結集。跋耆比丘的十種非法事，其中最引起諍論的就是他們的經濟活動—他們允許以某種方式接受居士供養的金錢。

 

第二次結集的重點，便是在大家論辯這樣取得錢財的方式是否如法。其實到了現代，再來看佛世所談的衣服、缽具、醫藥、金錢等的三十尼薩耆波逸提，就可知道世間的生活資具哪裡是這三十條可以囊括得盡？這是以這些事件當作案例，要從這些判例學習佛陀的思考方式，如何於現代也能過如法、清淨的修道生活。

 

例如，曾經有人問我：「師父，你一共有幾輛車？」我回答：「我只有一輛。」那位居士說：「那再送一輛，好嗎？」我當然會接受，因為汽車不會只有我個人使用，僧團大眾也都可以使用。可是，第二輛車送來後，道場裡就要多個停車位，也要納稅、加油、保養，還有誰會最常使用，是否符合現在的需要呢？如果再送來第三輛、第四輛、第五輛呢？我是要「真實淨施」，還是要「展轉淨施」？如果不要這麼多車，大家出門都使用大眾運輸工具，不是更好嗎？如果希望方便，還要摩托車、腳踏車，或擁有直昇機從此不怕塞車，如此不是更好？這些交通工具要擺在哪裡？這些已經牽涉到許多管理層面的問題，不是只有幾件衣服說得盡的，僧團的經濟生活型態會一直隨著時代遷變，而面 臨新的挑戰與取捨。

 

談到捨墮，有時說的是戒律，有時說的是生活型態，哪裡只是論幾件衣服、幾本書、幾罐藥而已，例如，手機、電腦等3C產品，這些要幾台才算夠用？如果說二手手機、二手衣等二手物品，自己用到不想要才捨出來，他人還得幫忙收拾殘局，這些現象難道還少得了嗎？因此，捨墮的原則就是「你依需要而使用這些物品，但不是擁有它」。如果是因為執事任務需求所額外提出的相關設備，在數量或價格上的限定，就是另當別論。