永遠要學

 

今天我要和大家談的主題是修學佛法。

 

我為什麼會提這個題目呢？因為自從台灣解嚴以來，社會上輿論紛雜，宗教界也是異說紛紜，莫衷一是，尤其佛教界各說各話，有的甚至說只念一聲佛、一句咒、一句口訣就可以得度，什麼都免了，把聞思修、戒定慧，乃至三藏十二部經都當作揩糞的草紙。當然，若只在經典的文字名相上做學問，窮年鑽故紙，而與自己身心毫無關涉，確實是太可惜；但若以為修道作觀與三藏教典無涉，我懷疑他要以什麼做為知解的基礎，來判斷自他是閉門造車、盲修瞎練，還是大智慧惠能再來？縱使密宗修無上大法，也一定先以通達顯教為一切的基礎，方能以聞思修，入三摩地，知法入法，具足眼目。因此，修學佛法應重視解行相應、三學相資，才能如法。有心學佛的大專青年，對修學佛法的內容、方法應該有所了解，這是我談此題目的動機。

 

修學佛法的主要內容是戒、定、慧三學。三學又名三無漏學，以煩惱是構成發業潤生的禍源，流轉生死，無有了期，只有戒、定、慧三學能對治它，所以稱為三無漏學。三無漏學從學人來說，又分為「有學」和「無學」，凡是福德、智慧尚未圓滿，生死未了，即是「有學」，縱使已有少分智慧，還是「有學」的；只有生死已了，福德、智慧圓滿，梵行已立，所作皆辦，才是「無學」。因此，修學佛法很重要的是修學智慧，智慧的功用在於斷煩惱、出輪迴。

 

<< 以「增上戒學」調伏身心

 

三學之首是戒學，又名「增上戒學」，所謂「增上」是幫助、增強的意思，指由於信仰宗教，將使我們的人格更趨光明祥和，更臻於圓成。「戒」又名「學處」，比丘、比丘尼就有比丘、比丘尼學處；如果學菩薩行，就有菩薩學處。其實各位從小到大都有戒律，不論父母、師長、同學都常告訴我們：不是自己的東西不可以隨便拿，考試的時候不可以作弊，要遵守公共規則，不以可任意傷害別人，要敦親睦鄰，要守望相助等等。凡是人生正常的生活，社會善良的風俗習慣，無不是在確立人與人間正常關係的軌則，這些都是算戒律。它最重要的目的就是調伏我們的身心，遠離罪惡、顛倒繫縛，，這是世間的正行，即便是世間的賢者，也不能違反這些原則。

 

戒律本來就存在我們的生活當中，只是學佛之後，由於信仰的誠篤，不論在家、出家，更可以佛陀的戒律做為修行的基礎，它一方面去除人性陰暗、顛倒漏習是修學定慧的開始；一方面顯發人性光明智慧，從個人的行為到社會的共處，構成條理秩序，達到和諧安樂，它也是修學定慧的開始。

 

<< 以「增上心學」澄靜心念

 

定又名「增上心學」，是心的專注功夫。每個人多少都有些專注定力，不然我們如何應付日常生活中千變萬化的瑣事，而能保持清醒。

 

定所以名「增上心學」是由於心念純正、澄靜的增上，其所引發超常的經驗，這是精神集中的禪師可能的體驗。佛教雖修定，但不重視定，

不著興很深的定，有時很深的定反倒障礙解脫，佛世時的外道即有這種情況。而現在是標新立異的時代，誇張神通，製造神秘，唯恐不及，藉此顯異惑眾，更是佛所不許！若說顯神通可度很多眾生，可以挽救佛教的衰頹，那麼，我們不妨以另一立場看，不以正法正知見確立眾生眼目，於佛教慧命，於眾生慧命，其助益又在何處？

 

<< 以「增上慧學」啟發智慧

 

什麼是「增上慧學」？前兩天幹訓時，有同學問我：人與人之間應如何相處？相信大家一定有過這種經驗：做事不難，而人與人之間的相處最難。因為人的情緒、思考、念頭一直都在變動中，我舉個例子讓大家驗證一下。現在聽我講課，你們心中有沒有生惱？（沒有），為什麼沒有？因為現在只是聽課，沒有什麼好生惱。所以，生惱與情境有關，它不是一直佔據心中，與心不可暫替的，它是在當下的情境裡，由於你的情緒無法安頓而起現行的，只要情境改變，情緒也會跟著改變了。有時情境已改變，我們的情緒卻還停滯在過去的影像中，它也是時刻在變化的。在這變化當中，我們要學著觀照煩惱是如何生起、如何還滅，至少心靈要能有一份清澈。

 

增上慧學是以戒、定為基礎的，其修學次第分為三種：聞所成慧、思所成慧、修所成慧，即經由聞、思、修啟發潛藏的智慧。「聞所成慧」是知解的認識，修學智慧首先要從聞法入手。

 

聞法可以從佛聞，或從佛的弟子，乃至再傳弟子聞，經中說從五人聞法。聞法的目的在經由恭敬虔誠，將世間、出世間一切法的事理真相，攝入心田，要取得了解；即使要修觀，也要了解「觀」是怎麼一回事，要「觀」什麼？

 

接著是「思」的功夫。孔子也說：「學而不思則罔」，修學佛法在聽聞之後要如理思惟，如果對所學從不加思惟，便不能心領神會，以法攝持身心，則所聽到的只是文字名相，無法建立正確的知見。佛陀所有的教導即在開示我們，使我們悟入佛的知見。所以，一切的修學，都必須和生命對話，回應身心，將所聽聞、思惟的都落實到身心的安頓，這即是「修慧」。就如同剛才所舉的例子，煩惱和心不是不可暫離的，是緣起變化的。既是無常的、變動的，進一步就要思惟它是可以調整、安頓的。因此，對初參而言，修學的重點是放在聞、思慧上，而對老參來說，就要偏重於思、修慧了。

 

以上是對三無漏學作一概括的介紹。修學佛法很重要的是修學智慧，我們目前修學智慧還只是用與生俱來的生得慧，這都是有漏慧。有漏慧尚無法離煩惱，必須經聞思修的加行慧，由加行慧導入無漏慧，無漏慧才能離煩惱、了生死。

 

研讀三藏的方法

 

由剛才的「聞所成慧」再詳細解說。聞可以從耳根聽，佛在世時，弟子們從佛聽聞，佛涅槃後，我們從佛弟子或從經典中攝取，也叫做「聞」。因此現在再就三藏教法的修學方法來與大家介紹。

 

三藏教法即是要詮顯三無漏學。佛在世時，大眾跟隨佛陀修學，依戒律共住，於三藏教法的修學，有的人喜歡多聞，有的好樂論議，有的人則專喜持律，有的好樂水邊林下，僻處靜坐，有的對佛教普及社會的弘化工作較為專長：：，漸漸志同道合的人就聚集在一起。到大乘佛教興起以後，已出現有經師、論師、律師、瑜伽師、譬喻師等分別，會有這些區別是正常的，因為人的嗜好、志趣、專才本不一致，研學三藏

的重點就不盡相同，同時以一個人的精力，要對三藏做全面的深入，本來也不容易，所以在專注上，就傾向於某部份，這是在印度早已有的趨勢。

 

佛教傳入中國之後，中國的祖師大德們，依個人研學的專長再加闡發，創立了十宗（大乘八宗，小乘二宗），即唯識宗、淨土宗、天台宗、華嚴宗、禪宗：：。這些宗派有的著重實踐，有的較重義解，如唯識、天台、華嚴等，較注重義理的闡揚。一般人所認識的大多在哲理的部份，愈探討愈覺其深奧，難以理解。其實那是修觀的境界，祖師大德們為了教導我們，而以文字留存下來，這些只有在觀門的修持上用功，才能徹底了解。我們在現階段的學習上，對於這部份需暫時以信仰心虔敬心、慚愧心，做基礎來了解它，必也生，一切的修學才能漸次深入。「信為道源功德母，長養一切諸善根」，這是一切修學的基本心態。

 

<< 研經依次第而顯

 

有句話說「給人一條魚，不如教他捕魚」學習研經對於修學佛法而言是必要的，而三藏的研求方法也各有差異。「經」依次第所顯，「律」依因緣所顯，而「論」是依性相所顯的。因此，研經要依次第而行，「依次第」就是循序漸進的意思。凡是看經、研經，一定要先了解經的段落、架構與文義次第，這樣才能領會整部經的意趣，切勿斷章取義。比如研讀彌陀經，就得從「如是我聞」到最後的「歡喜信受，作禮而去」，如此我們才能了解，佛陀在彌陀經中，所要告訴我們的真意。

 

再舉地藏經來說明，地藏經共十三品，經中記載了許多地藏王菩薩在因地修行的典故。像光目女、婆羅門女即是為了救度墮入惡道的母親，而發願廣度眾生，這些故事敘述的是一個「願」字，也就是將對親人的懷念和不忍，以報恩的心，行菩薩道，把功德迴向給他們，也希望天下所有的父母親，乃至所有眾生的都能離苦得樂，轉生善趣。在地藏經內我們還可以看到另一個重點：眾生的因果業報不失，輪迴是實，只有發願行菩薩行，才能改造命運。(下期待續)