不邪淫

 

不邪淫，就是不從事婚姻之外的性行為。

 

除了這最基本的原則外，持守不邪淫戒難在：即使是夫妻從事性行為，仍需要彼此相互尊重、體諒。例如有位女居士哭訴著說，她最受不了的不是先生去外面另找性伴侶，而是先生學了一些房中術，強迫要配合，完全不尊重、不體諒另一方的感受。所謂持戒，我看應該建立在尊重、體諒上。

 

不妄語

 

「妄」是虛妄、不真實。「妄語」有四種：妄言、綺語、兩舌、惡口。從小父母師長都教我們說話要誠實、信實，「不誠無物」這不是學佛後才要學的，只是學佛以後要更懂得自覺、自我要求。

 

〔兩舌〕

 

「兩舌」是長兩個舌頭，意指搬弄是非、挑撥離間，說無意義的語言，除了讓人看不起，對自己也無好處。

 

〔惡口〕

 

「惡口」就是以醜陋、粗劣、不雅的語言咒罵人，如男生喜歡用三字經。

 

《四分律》記載，佛世時，有位比丘生痔瘡，有位醫生就在人往來處幫他開刀，沒有打麻醉，比丘疼痛難耐而發出呻吟。很多人從那裡走過，醫生卻對行人說：「你看！比丘生痔瘡。」醫生居然把生痔瘡的病人變成取笑的對象。

 

所以，惡口不只有說惡毒、難聽的話。那時佛陀還對弟子說，這醫生看來像在取笑比丘，其實是嘲弄了他自己—不尊重自己的職業。不要以為罵人的人一定是贏家，所罵的最後還是會回到自己身上，如仰天而唾，返污己面。

 

〔妄言〕

 

「妄言」是指說不實的話，有大妄語、小妄語兩種。大妄語是「未證言證，未得言得」，無證無得，卻說自己已證三果、二果，或有神通，有見佛、見鬼，天來、龍來等。出家眾犯大妄語是波羅夷罪，會被取消比丘（尼）資格，在家眾也犯不得。縱使自己真有證果、有神通，說了也是犯戒，更何況「未證言證，未得言得」呢？

 

前幾年台灣有宋七力、妙天事件，又有人到美國去看飛碟，說上帝會下來拯救人類。不論是說放光或上帝會下來，干卿底事？這裡可以反問自己：煩惱因而有絲毫減少嗎？既然煩惱沒有減少，對苦迫的解除怎會有幫助？修學佛法就是要淨化自他，要時常思惟如何才能減少人間的殺戮，減少彼此的猜忌？而減少人間的苦迫，最基本的，少造口業是很重要的。

 

學佛要學的是戒、定、慧，培養正知見，這才是真正的力量，不要受不正見的人蠱惑，我們才能從佛法中得力，達到最終的解脫。

 

〔綺語〕

 

「綺語」的「綺」意思是綺麗、艷詞、淫語，綺語是令人迷醉，引發情欲，擾亂人心性的話。

 

妄語有前述的惡口、兩舌、妄言、綺語四種，除了用語言表達以外，如果用文字、繪畫、書信、行為來表示，也都包括在這個範圍內。

　 　

不偷盜

 

何謂「偷盜」？就是別人的東西，未經同意，就把它變成自己的。例如錢財物品在甲的帳戶裡七轉八轉而變成乙的帳戶，權利被轉移了，這就是偷盜。「偷盜」實在不好聽，有時就說是「不與取」—沒有經過對方同意，卻竊佔為己有。「偷盜」的對象包括財物的、生存的，一般又分使用權、管理權。

 

〔持戒可以做生意嗎？〕

 

很多居士問：「持戒可以做生意嗎？」我開始研究這句話的來由。原來中國人一向鄙視商人，說「無奸不成商」，做生意多少帶點詐。我想這是社會文化的觀念，如果批價十元而賣十一元，會有罪惡感嗎？經商本來就得計算成本，就像載貨的卡車司機，他跑一趟車，卡車要修理、加油、繳稅，這都需要計算在內，還要包括服務費。為何在家學佛持戒，說到「不與取」，就要問：「可以做生意嗎？」

 

事實上，即使學佛持戒後，要營生維持家計，同樣必須以誠實待人，財物貨殖貿易要以公平、公道為原則，不可偷斤減兩，以不實的貨品欺人。

 

在戒律裡，曾有人拿賤布換好布的典故。話說有位外道有匹很值錢的布料，他覺得自已不需要用這樣好的布料，就拿去賣人。另一位買者以物易物，拿舊布料換去那匹值錢的布料。結果外道回去後，別人笑他：「你那塊布很值錢，換回的差不多只有原來的幾分之幾而已，你被騙了。」既是以貨易貨，就不叫偷盜，當中只是不老實、不公道，下一次就沒有人要和這個人打交道了。

 

在生活中持守五戒，會讓我們減少許多不必要的煩惱，也會使我們的生活更加圓滿，經中說持戒的功德有五種：一是得大財聚；二是得揚善名；三是無論親近任何團體大眾，都能無怖畏、羞慚；四是臨命終時，得不昏昧；五是死後得生善趣天界。而從三無漏學的角度來說，持戒就是修定、發慧的基礎，也是實際踐行信仰的具體表現。