小孩子會因失去一塊糖菓痛哭流涕，而一件心愛玩具的失而復得，也會引得他開懷大笑。

 

披嫁紗的新娘緩緩步入禮堂， 在潸潸的淚痕下綻放著幸福的微笑....。

 

小只現前的哭笑，我們可以透過見聞知道，古人的哭與笑也因典籍的記載而流傳了下來。

 

莊子的妻子去世了，惠子去弔祭，看到莊子毫無哀傷却鼓盆而歌，垂脚箕踞，敖然自樂。惠子不以為然的說： 「與妻共處，長養子孫，妻子死了，毫無哀痛是乖於人理，竟然加以鼓歌，實在是太過分了！」莊子却說：「每個人都欣生惡死，當我剛知道時，怎麼會不痛苦呢？但萬物從無生有，假合而成，生來死往的循環變化，本就如春秋冬夏四時代序般自然，又有什麼好哀傷的呢？」而在論語述而篇有這麼一段載：「子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。」於喪或哭或歌，莊子與孔子表現截然不同，却都是個人真情的表顯，於是而有了莊子的大塊噫氣，孔子的禮樂文章。

 

儒林外史中，當范進聽到自己中了，「亞元」，竟高興的失了神——「笑著不由分說，就往門外飛跑...走出大門不多路，一脚踹在塘裡，掙起來，頭髮都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水，眾人拉他不住，拍著笑著，一直走到集上去了。」短短的幾句話，便將范進大笑發瘋的神態，描寫得入木三分，使得這小小的人物在小說史上綻放著異彩。三國時代的李密被徵召為太子洗馬時，為了辭官照顧年邁的祖母，上了一摺感人肺腑的陳情表：「臣無祖母無以至今日，祖母無臣，無以終餘年。」孺慕之情溢於文字之外﹒千載讀之，猶為沾襟。高官厚祿本是古來文人十年寒窗的夢寐所求﹒然辭與受之間，范進與李密却有了不同的表現。

 

莊子鼓盆而歌，范進失神大笑，當下都是有聲音的情境，但是古人也有無聲而能將情感傳達得淋漓盡致的。如唐朝詩人元微之聽到白樂天貶江州司馬時，寄了一首詩給他：「殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江，垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。」沒有痛哭的聲音，悲情却躍然紙上，至友之間的相契，也成了千古流傳的佳話。

 

而就佛書上的記載，還有比上述種種哭笑來得更超然、更動人、更驚天動地的。

 

釋尊在靈山法會上，手中拿起一朵蓮花，是時大眾默然，只有迦葉尊者向釋尊作了個「會心的微笑」。會心——會佛心、識本性、達真如；微笑——笑得那麼優雅，那麼怡然自得，它是自性清淨的流露及徹悟心源的抒白，天地間的智慧，就在這會心的微笑裡包涵盡淨了。無怪乎釋尊要說:「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

華嚴會上，亦有一位「常啼菩薩」，他因為見到眾生陷溺在生老病死的煩惱大海裡，故每為之悲泣不已。他一心希求能早日獲得無上的智慧，來解決眾生的苦迫。他不惜賣身、刺血出髓來供養說法的法師，以求得般若之慧，却又因為沒有人要買他的身，而傷心地長啼大哭。他的哭可真是驚天地、泣草木，連鬼神也為之動容下淚。因為他的「哭」已然超越了一己的拘限，是一份「眾哭我亦哭，眾樂我亦樂」的無盡悲願，這等心量是如何的寬廣，這等的哭啼又是怎般的動人啊!

 

華嚴經上說：「菩薩若見諸眾生，以煩惱業墮三惡趣，受種種苦，心大憂惱；若見眾生起身、語、意三種善業，生天、人趣，受身心樂，菩薩爾時生大歡喜!」就一位菩薩的心境來說，眾生為世間幻象所惑，累劫生死無明漂流，於中妄生執看，或悲或喜，不知出離，這才真正是菩薩憂愁哭泣的啊!而若眾生迷而知悟，返求本覺自性，契入如來清涼之地，也才是菩薩的真實喜悅啊!

 

綜上所述，無論彌勒菩薩的笑，地藏菩薩的哭，乃至常啼菩薩的悲行，在這些「哭」與「笑」之間，處處顯現的無不是菩薩「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的力行與實踐，而這也正是出世道上一切行者的共同情懷！借問你我之間的哭笑，能有幾分的契入?