節錄自079 期
2004.09.20
謝文亮 整理
香光尼僧團 紫竹林精舍 小學心智教學報導(一)看佛陀說情緒
佛陀會生氣嗎？是誰惹我生氣的？快樂會永遠存在嗎？ 志工老師們在上課前，從經典中爬梳整理，與您分享「EQ」高手 ──佛陀的情緒管理。
前言
佛陀怎麼面對生活中喜怒憂悲的情緒？佛法裡對情緒又是怎麼面對的？心智教學透過經典的爬梳，以情緒為主題，從四個範疇來研討如何結合佛法與情緒管理，我們以「看佛陀說情緒」為主軸，在教學上不僅引導觀念，更著重同學自我情緒管理，以培養成熟健康的人生觀。今特將志工團討論過程整理，與大眾分享。
討論重點
「看佛陀說情緒」討論過程是從四個範疇 ──何謂情緒及影響情緒的來源、情緒的調伏、情緒的主人、靜坐與情緒 ∣引導同學探索情緒的發展與管理。而課程進行則分六個小主題，即佛陀會生氣嗎？〈面對他人的情緒〉； 你現在心情好嗎？〈佛法中的情緒概念〉；到底是誰惹我生氣的？〈情緒的緣起〉； 給我快樂其他免談？〈情緒的本質：苦、無常、不自主〉；我的喜怒哀樂〈做情緒的主人〉； 覺察力的培養〈靜坐與情緒管理〉。以下即是志工團授課前從佛典中探討這六個主題的思考點。
佛陀會生氣嗎？ (EQ高手)
講到情緒其實最令人好奇的是佛陀會生氣嗎？當這樣問佛陀：「世尊，您會生氣嗎？ 」他會怎麼回答呢？佛世時，真的有人這麼問佛陀，故事的發展是這樣的：
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園時，有年少賓耆迦婆羅門來詣佛所，於世尊面前作麤惡不善語，瞋罵呵責。〈有少年辱罵佛陀〉爾時，世尊告年少賓耆迦：「若於一時吉星之日，汝當會諸宗親眷屬耶？ 〈你在吉祥之日會跟你的親友聚會吧〉」賓耆白佛：「如是，瞿曇 〈是的〉。」
佛告賓耆：「若汝宗親不受食者，當如之何 ？〈如果食物不被親友接受的話，要怎麼辦？〉」
賓耆白佛：「不受食者。食還屬我。 〈食物不被接受，食物還是屬於我的。〉」
佛告賓耆：「汝亦如是。如來面前作麤惡不善語，罵辱呵責，我竟不受。如此罵者，應當屬誰？〈你現在也是這樣，在如來前辱罵呵責，我終不接受，像這樣的罵，應屬於誰的。〉」
賓耆白佛：「如是瞿曇。彼雖不受，且以相贈，則便是與。〈如果是這樣，他雖不接受，但我已送出，就算你的了。〉」
佛告賓耆：「如是不名更相贈遺，何得便為相與？ 〈這不叫互贈，也不叫互給。〉」
賓耆白佛：「云何名為更相贈遺，名為相與？云何名不受相贈遺，不名相與？ 〈什麼是互贈，什麼是不互贈？〉」
佛告賓耆：「若當如是，罵則報罵，瞋則報瞋，打則報打，鬥則報鬥，名相贈遺，名為相與。若復，賓耆，罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，鬥不報鬥，若如是者，非相贈遺，不名相與。 〈如果你瞋我、打我、鬥我，我也對你瞋、打、鬥，這叫做互贈。如果你瞋我、打我、鬥我，我沒有對你瞋、打、鬥，這不叫做互贈。〉 」
賓耆白佛：「瞿曇，我聞古昔婆羅門長老宿重行道大師所說 ，如來、應、等正覺，面前罵辱，瞋恚訶責，不瞋不怒，而今瞿曇有瞋恚耶 ？ 〈我曾聽有德望的人說過，在如來面前辱罵呵責，如來是不瞋不怒的，而佛陀你現在，會生氣嗎？〉」
爾時，世尊即說偈言：「無瞋何有瞋？正命以調伏，正智心解脫，慧者無有瞋。以瞋報瞋者，是則為惡人；不以瞋報瞋，臨敵伏難伏，不瞋勝於瞋 ，三偈如前說 。」
爾時，年少賓耆白佛言：「悔過，瞿曇。如愚如癡，不辯不善，而於沙門瞿曇面前麤惡不善語，瞋罵呵責，聞佛所說，歡喜隨喜。」作禮而去。〈這時少年向佛陀道歉，後悔地說：「我真是愚癡，竟然不明是非地在如來前辱罵呵責。 」然後歡喜地禮敬而去。〉〈《雜阿含一一五二經》〉
這就是佛陀面對他人的情緒挑釁時，所表現出來的態度，不去回應對方的無理取鬧，這大概就是所謂的「見怪不怪，其怪自敗 」。而佛陀不但沒有以瞋報瞋，還以法為贈禮，讓對方明白不瞋勝於瞋的道理，調伏了對方並讓對方歡喜而去。用現代語言來說，可以說佛陀是一位真正的「EQ 高手 」。
你現在心情好嗎？(佛法中的情緒概念)
當問起：「你現在心情好嗎？ 」人會怎麼形容呢？可能會說我覺得「有點不舒服 」、「難過 」、「很不爽 」、「很輕鬆 」、「很高興 」、「很hi 」、「沒有感覺 」、「無聊 」、「不知道 」。情緒的型態是那麼多樣，有些跟身體有關，有些跟心理有關，強度也不同。不容易一一區分，甚至當某一情緒來臨時，我們的回答可能是「我不知道 」、「不會形容 」。所以要認識自己的情緒，要先知道情緒是什麼、像什麼，否則很難掌握。
佛典中有關情緒的說明，以五蘊中「受 」蘊的意涵最為接近，如印順導師於《佛法概論 中所說「受蘊：受的定義是『領納』，即領略境界而受納於心的，是有情的情緒作用。如領境而適合於自己身心的，即引起喜樂；如不合意的，即感到苦痛或憂愁。 」佛陀在《雜阿含經中解釋受時，有這樣的說明：
佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。云何我說一受？如說所有受，皆悉是苦，是名我說一受。云何說二受？說身受、心受，是名二受。云何三受？樂受、苦受、不苦不樂受。云何四受？謂欲界繫受、色界繫受、無色界繫受，及不繫受。云何說五受？謂樂根、喜根、苦根、憂根、捨根，是名說五受。云何說六受？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。……比如是無量名說，是名說無量受。」〈《雜阿含經六八經》〉
受蘊雖有多種，在佛經常區分為「苦 」、「樂 」、「不苦不樂 」這三類的情緒感受，當順己意〈順境〉即引起「樂 」受，例如愉快、高興、輕鬆、幸福、滿足……；當不順己意 〈逆境〉即引起「苦 」，例如焦慮、憂愁、悲傷、緊張、憤怒、恐懼……，而「不苦不樂受 」，即不會引發苦樂感受的情境，可能覺得平淡、無聊，或者冷漠、渾渾噩噩等。認識這些情緒的分類，也引導同學對自己情緒做分類，這將有助於覺察力的訓練。
到底是誰惹我生氣的？(情緒生起的原因)
當制止小孩吵架時，常會聽到這樣的對話：「你怎麼可以打人？ 」「活該！誰叫他惹我生氣 」「他怎樣惹你生氣？ 」「他把我的玩具弄壞了。 」「弄壞了，再買一個新的就好，有需要生氣打人嗎？ 」這段對話可以引領我們更深一層的思考，生氣打人的情緒為何會生起？是吵架的人還是玩具引起的？於是，我們必須進一步來探討情緒生起的過程。
種種的情緒感「受 」源自於何處呢？是別人或是外境造成的？是那種種的美色、惡聲、妙香、腐味、細滑觸、另類想法等，這令人又愛又惡的六塵嗎？還是自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根被迷惑了，不該看的亂看或不該想的亂想？或者根本無法控制自己的心智，想哭就哭、想笑就笑？煩人而無法管理的種種情緒，到底是誰惹的禍？經典中佛陀曾經這麼說：
云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。〈《雜阿含經六八經》〉
「受 」蘊係源自於「六根 」對「六塵 」時產生「六識 」，三者和合之感「觸 」，我人因迷昧於自身的覺「受 」就生出了貪「愛 」或厭惡的心態，接著就做出種種的不善法，增長我執。上課時，我們會將情緒感受發生的過程以表圖方式展現：
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情境→觸感→覺受→想法與行為→偏見與執著 |
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同學在聊天 |
耳聞聲 |
跟我有關 |
不舒服 |
真不要臉 |
懷恨在心 |
他是我的敵人 |
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同學在聊天 |
耳聞聲 |
跟我有關 |
有趣、不在乎 |
也想聽 |
加入討論 |
我們是朋友 |
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觸（六根對六塵生六識） |
受 |
想 |
行 |
識 |
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※，此心行不一定是直線的過程 |
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從情緒的生起過程發現，情境引發情緒感受，大都取決於自我的認知，因此，每個人面對同一情境的感受會不同，甚至同一人面對同一情境，不同的時間也會有不一樣的感受，我們會在這一點上引導同學，了解情緒感受是很自我中心的〈我執〉、不是固定的〈無常〉，如果能正確地覺察到情緒的生起原因及連帶反應，即可體會認識情緒來源的重要性。
給我「快樂 」，其他免談？(情緒的本質)
要是人生只有快樂多好，可是快樂會永遠存在嗎？會有不變的「樂 」受嗎？在《中阿含經中有這麼一段有趣對話：
梵志語曰：「瞿曇，何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱耶？瞿曇，當知若愛生時，生喜心樂 。」〈瞿曇為什麼你說當愛生起時，便會生起愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱呢？你應該知道有了愛時，便會生起喜樂之心才對。〉
世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！如是，梵志，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」〈世尊再三強調愛生起時，便會生起愁慼、啼哭、憂苦。煩惋、懊惱。〉
〈後來這件事傳到國王那裡，國王對佛陀的說法有疑惑，便去請教皇后末利夫人。〉
末利問王：「於意云何，為愛我耶？」 〈國王您愛我嗎？〉
王復答曰：「我實愛汝 。」
末利復問：「若我一旦變易異者，王當云何 ？」〈如果我變心或病或死時，你會如何？〉
答曰：「末利，若汝一旦變易異者，我必生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱 。」
末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱 。」〈所以當愛生起時，便會生起愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。〉〈《中阿含經》二一六經〉
國王的認知與大家一樣，跟自己喜愛的人或物能常相廝守，是多麼快樂與幸福 〈樂受〉，怎麼可能會愁眉苦臉甚至哭泣呢？這段故事表示樂受也會帶來苦受，苦來自我們執取 ∣希望永遠不改變，但世事如何不變動，快樂也可能是痛苦的原因。受蘊的本質是變異的，不管樂受還是苦受，都會改變，如同佛陀所開示的：
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」〈《雜阿含經》四七四經〉
教學時，我們會將情緒本質的重點放在「無常」，即感受並非我們想像的那麼堅實，快樂會消逝，痛苦不如意一樣也會過去，一點失敗挫折難免，不要耽溺在痛苦的情緒中，抬起頭來迎向未來才是最重要的。
如實面對情緒 (做情緒的主人)
有段描述自己情緒的文字寫著：「儘管我快五十歲了，我其實還是像個少女一樣，也會驚慌失措、也會傷心喪志，但是這又有什麼關係呢？我畢竟還是可以像個少女一樣，從一本小書中找到安慰、找到力量 。」不論是大人或是小孩，都會有情緒，情緒的管理一樣需要學習，在情緒的處理上，大人不一定就比較成熟。問起現代的小學生：「你快樂嗎？ 」答案往往令人意外的，雖然豐富的物質享受讓「生理的感受 」〈身受〉無憂慮，但這並不意味「心理的感受 」〈心受〉就能夠得到快樂。雖然如此，身心還是彼此影響，身體的病痛也會影響心情，如久病的人因身體的痛苦，心情沮喪，甚至選擇自殺逃避。或者像肥胖的人以吃的滿足感來填補內心的空虛，一樣都是身受牽引心受。面對身體感受牽引心理感受部分，佛教中有很清楚地探討：
「以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知，不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。 」 〈《雜阿含經》四七○經〉
當身體有樂受時，就會引起快樂的情緒；當身體有不舒服的感受時，就會引起不滿或憤怒的情緒，心受到身體的影響如此之大，快樂與痛苦的關鍵竟然來自感受，當了解這一點時，我們會發現心自主的能力很弱很弱。而佛法就是要教導我們如實地看到這些苦樂受的無常變化，讓心不再跟著聞雞起舞，可以自主與控制，而這就是情緒管理的作用。
如何才能夠面對苦樂的變化，正確調伏自己的情緒，做情緒的主人呢？對此佛陀是這樣解釋的：
「云何受如實知？謂六受。眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是受滅如實知。云何受滅道跡如實知？謂八聖道，正見，乃至正定，是名受滅道跡，如是受滅道跡如實知。云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。云何受患如實知？若無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。 」〈《雜阿含經》四二經〉
以下以表格表示並標示情緒教學的重點：
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七處善 |
如實知內涵 |
如實知情緒 |
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「受」 |
眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受 |
能知道自己情緒的存在及特徵 |
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受「集」 |
觸集 |
能知道情緒從何而起 |
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受「滅」 |
觸滅 |
能知道情緒從何而滅 |
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受滅「道」跡 |
謂八聖道。正見。乃至正定。 |
能知道管理情緒的方法 |
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受「味」 |
受因緣生喜樂。是名受味 |
能知道有些情緒會令人貪戀不知節制 |
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受「患」 |
若無常．苦．變易法 |
能知道情緒起落對身心的影響 |
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受「離」 |
若於受調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪 |
能知道平穩情緒的重要性及技巧 |
味、患、離三者的關係，佛使比丘《一問一智慧 》有易懂的例子：「換句話說，有個藏著鉤的餌懸在那裡，『味 』是美味的餌，勾引魚兒上鉤；藏著的鉤是『患 』，即藏在餌中危險又殘酷的惡毒力量；『離 』是那戰勝鉤、餌的善巧，為了吃到餌又能不上鉤，魚兒必須有這種善巧，這時餌再也沒有餌的功能，只是個美食，魚兒可以愉快地吞下它，而不會被鉤住。……因此，我們應該常以這五種屬性看世間。世間的一種屬性──『味 』 〈餌〉，引誘我們沉溺其中，昏昧不醒、盲目無知，看不見也聽不到其他的一切，這樣餌裡就藏著鉤，人被鉤在世間而不得逃脫，只得沉溺在世間 〈苦〉中。 」
課堂上我們以不同的例子將「味、患、離 」觀察的過程跟同學分享，希望能藉由時時觀察、認識自己身心感受的變化，幫助同學調伏情緒並遠離情緒變化所帶來的過患。
覺察力的培養(靜坐與情緒管理)
要如何培養如實覺知的能力呢？佛陀教導我們要常常練習禪修，寂靜自己的心，才能如實觀察身心的變化，心智教學每堂課都會安排時間，讓同學練習數息，練習將心靜下來。觀呼吸可以讓躁動不安的身心平靜下來，並能提升專注力及覺察力。當情緒激動時，氣息會變粗；緊張或驚恐時，氣息也會變粗；如果平靜時，氣息自然會變細，所以心情情緒與呼吸有密切的關係，透過觀察呼吸就更能幫助我們察覺情緒的變化。不論你是什麼身分，身在何處，每個活著的人都有呼吸，秒秒都在呼吸，隨時隨地都能夠練習，如果同學能夠每天固定時間練習數息，對於個人情緒的穩定，將有莫大的助益。
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